GT20220714主題：但以理在異象（預言）中的角色與心態

經文：但以理書 7章15~28節

15.至於我但以理，我的靈在我裡面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。
16.我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明：
17.這四個大獸就是四王將要在世上興起。
18.然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。
19.那時我願知道第四獸的真情，他為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；
20.頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被他打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於他的同類。
21.我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。
22.直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。
23.那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。
24.至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。
25.他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
26.然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。
27.國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。
28.那事至此完畢。至於我但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。

經文註解

1.侍立者：天使

2.四個大獸就是「四王」：巴比倫、波斯瑪代、希臘、羅馬四大帝國

3.至高者的聖民：神的子民

4.「制伏」三王：亞蘭文原文是「使降卑」，並無殺害除滅之意

5.小角（最後一王）：有二解：1.敵基督（神學上合理的解釋，也可避開實際的歷史事實核對）；2.羅馬帝國歷史中的第十一王「提多」（從凱撒起算），他率軍攻破耶路撒冷，毀壞聖殿，僅留下目前尚在的「哭牆」

6.聖民必交付他手一載、二載、半載：第十王維斯帕先進攻耶路撒冷兩次（一載、二載），因羅馬皇帝尼祿自殺而班師回羅馬平亂，最後由提多攻破耶路撒冷（半載）

主題：但以理在異象（預言）中的角色與心態

但以理得了異象，卻不明白，需要侍立者（天使）講解才能明白，快速瀏覽後面的經文，也大致如此。所以即使是大先知，能知道異夢與異象，但他仍然是神的僕人、神的器皿，要為神所使用，成就神的旨意與榮耀。若偏離了這一角色設定，自以為壟斷了「與神溝通＼交通」的權力、自以為高人一等，那麼，神也會毫不客氣地拋下他，另選忠心的僕人。以色列人第一個受膏的王掃羅，就是這樣被神拋棄的人。

在異象講解前與講解後，但以理心中的感受都是「驚惶」。誠然，四獸的異象是很駭人的，但若定睛在18、22、27三節經文，我們應該感到盼望與安慰，因為知道主必得勝，他的國度、權柄直到永遠——然而但以理在講解後，卻仍感到「甚是驚惶」。

我想，縱使知道主終必得勝，但中間審判過程的悲慘，但以理心中仍會對「被公義審判的罪人」感到不捨。尤其但以理位居要津，經歷過政權更迭，王者一念之間，可以興邦，也可以喪邦，腦中異象的慘酷，他有實際的切身經驗可以類比，這讓擁有「美好靈性」的但以理，很難對此異象無動於衷。

我想，這樣的心態，折射了神「慈愛」本質。罪人受審判是符合公義的事，但是「神就是愛」，神依然憐憫罪人。但以理對異象的「驚惶之情」，正是他「美好靈性」的真情流露。

感恩：「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啟示錄3:15-16）主啊，我正是這種不冷不熱的人，願我以但以理為榜樣，成為有溫度的基督徒。