〈庖丁解牛〉文章分析

第一段：「庖丁解牛」的藝術性描寫

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（音ㄧˇ，抵住），砉然嚮然（形容肉與骨相離，發出聲音。砉，音ㄏㄨㄛˋ。嚮，通「響」），奏刀騞然（持刀向前推進，發出割物的聲音。奏，進。騞然，形容割物的聲音。騞，音ㄏㄨㄛˋ），莫不中音（合乎音樂的節奏）。合於〈桑林〉之舞，乃中〈經首〉之會（節奏）。

按：解牛，如此血腥、甚至殘酷的工作，在莊子筆下卻呈現了藝術性的美感，而非血淋淋的殘忍畫面。其手法試說明如下：

1.動詞的善用：

曰「解牛」而非「屠牛」，讓「分解」的中性用字削減了「屠、殺、宰」等帶給人的負面感受（雖然換個說法，並未改變「牛隻被殺」的客觀事實）。其效果有如電影將殺伐的畫面消音，將訊息的焦點擺在影像之上。這樣做，有助於讀者從比較純粹的角度去看待「分解牛隻」這件事。

2.「視覺與聽覺」的書寫角度：

在視覺部分，莊子雖然只是簡略提到庖丁的身體部位（手、肩、足、膝）在解牛時必要的接觸動作（觸、倚、履、踦），但段末以「合於〈桑林〉之舞」比況之，讓解牛的動作上升為充滿美感的肢體藝術。

聽覺部分，莊子一連用了三個狀聲詞（砉然、嚮然、騞然）來表現解牛的動作（牛隻被動的「骨肉相離」、庖丁主動的「奏刀割物」），最後將聽覺描寫收攝於「中音」、「乃中〈經首〉之會」的節奏感裡，讓解牛一事，成了悅耳的聽覺享受。

透過這樣的描寫，莊子便讓解牛的活動成了一場藝術饗宴，讓下文文惠君的一嘆一問，有了堅實的基礎。

讀經筆記：羅馬書

這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說：「不可起貪心」，我就不知何為貪心。(羅馬書 7:7)
按： 律法的作用：叫人知罪，知罪是認罪的前提。

然而罪趁着機會，就藉着誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動，因為沒有律法，罪是死的。(羅馬書 7:8)
按：誡命讓我們認識到罪，而罪也反過來利用這種「認識」，挑起我們內心的各種慾望去犯罪。也就是說，律法讓罪明確化的結果，給我們提供了兩條路：一條是往罪裡去的路，一條是棄罪歸主的路。前者是罪的心機，後者是神的本意（羅7:12說明了律法的本質就是如此）。
我們在兩路之間的十字路口，一定要善用神賜予人的自由意志，明確地選擇歸主之路，嚴拒罪的引誘；而自己能力不足，就要向神祈求恩典與保守，助我們棄絕往罪裡去的路。

「鼓盆而歌」文章分析

莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞（兩腿舒展而坐，形如畚箕，是一種隨性不拘禮節的坐法）鼓盆而歌。

按：故事的開端：一個面對死亡反常的行為

死亡是人生的大悲，傳統中國人最看重生死，喪葬禮俗之隆重，可以反應這種「慎終」的心態。而莊子面對妻死，不但不哀慼，反而「箕踞鼓盆而歌」，這反常的行為營造了懸念，開啟了下文的對話。

讀經筆記：羅馬書

所以我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。(羅馬書 6:4)
按：此言受洗的意義。
藉由保羅的解說我們知道，受洗的「潔淨」意義不只是洗清罪污，還有更深刻的意涵，那就是「歸入死以付清贖價」，只不過付清的不是受洗的我們，而是主耶穌基督。因為我們因信而受洗，便與耶穌基督的生命聯合，主耶穌便能用祂的寶血為我們付清贖價，讓我們與祂同死的同時，也能與祂同活，成為新造的人。這層意義，比起單單「洗清罪污」更深刻，也是基督徒莫大的福分。

他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。(羅馬書 6:10)
按： 基督向罪死了，只有一次，卻是為世人而死；向神活著，是成全天父旨意後，回到本來的身份，那位永生的神。
所以福音是寶貴的恩典，神自力透過十字架的死亡與復活，救贖一切認罪悔改的生命，我們都是白白領受上帝的恩典的。

我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。(羅馬書 6:19)
按 ： 「因你們肉體的軟弱」是保羅立論的基礎。
既然「不法」與「成聖」兩路判若雲泥，為什麼人們無法明確地走向成聖之路？原因就出在「肉體的軟弱」上。這是人的原罪無可抗拒的限制，所以保羅勸人要從過去的經驗出發，把順服的對象改變----就只要這麼一點點的改變----就能扭轉「不法」為「成聖」。
孟子也有類似的觀點：「雞鳴即起，茲茲為利者，蹠之徒也。雞鳴即起，茲茲為善者，舜之徒也。」由此可見自由意志的價值。這樣的一條成聖之路，主已經為我們預備好了，只要我們願意接受福音，任何人都可以在神恩典的遮蓋下，棄絕向罪沉淪的悲慘命運。

「曳尾泥塗」文章分析

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先（傳達旨意）焉，曰：「願以竟內（境內）累矣！」

▲角色出場，並交代對話的背景 莊子「釣於濮水」，是標準的隱者（智者）形象；楚大夫「願以竟內累矣」之語，則呈現了「語善修飾」的貴族教養與習性。