GT20220705主題：「即或不然」的信心，是建立在「神權高於王權」的事實之上

 但以理書 3章1~18節
1.尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。
2.尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。
3.於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。
4.那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族（原文作舌：下同）的人哪，有令傳與你們：
5.你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
6.凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」
7.因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
8.那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。
9.他們對尼布甲尼撒王說：「願王萬歲！
10.王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。
11.凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。
12.現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
13.當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。
14.尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？
15.你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」
16.沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；
17.即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；
18.即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

主題：「即或不然」的信心，是建立在「神權高於王權」的事實之上

在信仰的路上，「信心VS安全感」是一個切身的問題：人們是因為有信心、所以有安全感，還是因為有安全感、所以有信心？

莊牧師的講解中，特別提到尼布甲尼撒「缺乏安全感」，所以才會在「你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的」（但2:47）的確認中，又造了一個大金像，要萬民俯伏敬拜。「具體可見」似乎是人們安全感的來源，以色列人造金牛犢，台灣氾濫的民間鬼神信仰，似乎都體現了「具體—安全感」的心理機制。而這樣的機制，反應的就是「安全感產生信心」的隱微心理。

然而「死亡」常是最考驗人信心的關卡（雖然老子說過：「民不畏死，奈何以死懼之？」但這是走投無路的情況下逼出來的極端心態，不能以常情考慮），一旦涉及性命攸關，人們平常持守的理念、原則，就會鬆動、扭曲、甚至背棄。然而，改名為沙得拉、米煞、亞伯尼歌的哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，卻在尼布甲尼撒「不敬拜金像就投入火窯中」的威脅之下，堂堂正正地說：「尼布甲尼撒啊......我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。」

這三人對神的信心是多麼大啊！三人直呼王的名字、不稱其尊號，說明了「神權高於王權」的事實與真理。但「相信神會拯救」卻遇到「神並未出手拯救」的狀況呢？若這狀況成為「事實」，在實證主義的角度下，神的權威以及據此而建立的一切信仰內容，都將瞬間崩毀。可是三人的回答竟是：「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

「即或不然」，是更大的信心，這是建立在對神全然的敬畏與信靠所展現的信心。若神的意念高過人的意念、神的全知全能勝過人的小知小能，那麼我們就當知道：若拯救沒有成為事實，這也是神所允許的事，但神一定會使用這件「被火焚而死」的悲劇，去成就更美善的事。或許我們會想：「憑什麼要犧牲我去成就＼成全別人？」可是這世界最大的犧牲，就是神自己：神犧牲了沒有犯罪的獨生愛子耶穌，為犯罪的世人付上贖價，拯救世人。在這個犧牲面前，身為受造的我們，還有什麼可誇、可爭辯的呢？

感恩：我是個小信的人，至今仍然是。但主沒有放棄我，逐步加深我對神的認識與親近、強化信心，使我越來越剛強。當我軟弱的時候，主啊我知道，你都在。