觀圖有感

太美了！根本是以鏡頭作畫嘛！獻詩一首：

群山夾峙平湖靜，
神來一筆水墨天。
舟艇不行為何事？
共賞長雲自翩翩。

圖片出處：Cheer Kuo臉書

<新年>

太陽依循往例從東方升起
年輕的人們決定給太陽一個驚喜
在全球各地，接棒傳遞
今年的第一道曙光

<我>

起初，是上帝的殿宇
曾經，是撒旦的管區
後來，是上帝與撒旦爭戰的戰場
現在，我努力成為
上帝的器皿

<祝于老師生日快樂呈詩一首>

千里之足古來傳，
曠野駿奔見驥騏。
一筆斑斕色自彩，
雙眼通靈景觸機。
曾和梵谷剪光影，
亦與王維山水棲。
勤修藝道何足論？
桃李天下美不息。

案：于傳騏老師，是小女的畫畫老師，學貫中西，藝術素養極高。為人謙和，即使我對藝術僅有皮毛之見，仍樂與我談畫論藝，通我心靈，開我眼界，使我雖手不能藝，心嚮往之。僅以此詩相贈，一致謝意，且申賀忱。

新相遇

翩翩的妳，走來
我以年輕的雙眼，留影
成一幅細膩的工筆畫

時間的濕氣滲透，將畫模糊
成簡筆飄逸的寫意畫
而妳再度走來，依然
彷彿翩翩

〈新鎖〉

終於決定更換新鎖
而且，撕毀密碼單

夜深了，月光灑在窗前
一把舊鎖壓著拼貼的密碼單
在晚風裡無聲地抽搐

〈新情〉

扯開一痕舊傷口
種下一株新感情

太陽出來了，發現
拉出一道舊陰影

<時鐘> 一行詩

有限的移動，無盡的輪迴。

〈新愁〉

才收拾好春天的落紅
擦乾夏日的眼淚
卻又被秋風吹來的雁陣撩撥
一整個冬季的孤寂

〈聖誕隨想〉

當白鬍子老公公笑呵呵地取代了
馬槽裡的小嬰孩
這一天，似乎更加歡樂了

那指引牧羊人尋找聖嬰的星星
至今仍在天空閃耀著嗎？

看著雪橇的軌跡忙碌地劃亂這一天的夜空
我努力辨識，兩千多年前
改變歷史的一閃星光

樹的覺醒

破土以來
就立志觸摸太陽

幾度結實以後，方知此生
注定擁抱大地

孤寂

「沒有人懂我......」
一個女子對著影子嘆息

女子轉身攬鏡，那面容
依然陌生

校慶閉幕典禮拾影

一隻鳥影漫遊
藍色世界
和一張飄墜的落葉
相遇

青山組詩（二）

〈漁夫與青山〉
青山在水聲裡數算著時間
漁夫在釣竿上垂下了境界

〈隱士與青山〉
青山在人世間保留了淨土
隱士在亂世中看見了青山

〈彩霞與青山〉
彩霞在西天翩翩飛舞
青山在東方默默欣賞

〈秋風與青山〉
秋風冷不防親吻了青山
青山剎時間羞紅了臉頰

〈烏雲與青山〉
烏雲對青山哭訴滿心的傷悲
青山為烏雲收下傷心的眼淚

〈智者與青山〉
青山對著智者啟示自己
智者看著青山思考至道

〈政壇太監寫真〉

自從將寶貝裝罐封存了
就只能捧著別人的寶貝(註)
作威作福

嗅到改朝換代的氣息
太監們捧著自己的寶貝罐
萬分焦慮

註：這要懂台語的才會知道是什麼意思

青山組詩（一）

〈海潮與青山〉
海潮獻上浪花追求著青山
青山昂首遠眺仰慕著藍天

〈白雲與青山〉
白雲戲青山來了又走
青山料白雲走了又來

〈白雪與青山〉
白雪用冬天的絮叨，催白青山的頭髮
青山以春天的智慧，消解白雪的煩憂

〈遊子與青山〉
青山不動，無意阻擋遊子的方向
遊子回望，不禁湧起陣陣的鄉愁

〈詩人與青山〉
青山不曾有意搔首弄姿
詩人卻常為之想入非非

〈流水與青山〉
流水日夜恣意地喧鬧
青山無言靜靜地聆聽

〈清風與青山〉
清風近身耳語，訴說遠方的八卦
青山搖動青絲，給予敦厚的回應

〈煙嵐與青山〉
煙嵐趁著黑夜，得意地鎖住青山
青山默默無語，靜靜地等候太陽

〈飛鳥與青山〉
鳥兒振翅，低頭看著青山的飛影
青山佇立，開懷接納飛鳥的憩息

〈人類與青山〉
人類開發山林，提領青山的存款
青山漫流土石，收取人類的利息

〈晨霧〉

每一顆漂浮的霧
都想反射完整的陽光
於是世界
也模糊了

〈詠蝌蚪〉

案：看圖有感，成詩一首
圖：胡同

一生至此
只是逗號
還需要努力地書寫
才甘願成為句號

<和炒軍宅>

案：在FB「這一代的詩歌」社團裡看到詩友Yenren Wang的作品<炒軍宅>，一時有感，寫了一首和詩。

<和炒軍宅>

總要蒐獵獨特的材料
才能炒出一盤
過份的香味

上菜了，成品
自己獨享

〈林志玲〉

以為滄海總會
也該要曾經了
卻被無意間的凝眸
再度看見了青春

啊！青春
在生命的膠卷上
永恆停格

案：就容許我偶而放肆一下吧！

〈黯然神傷〉

當造你自塵土中
上帝微笑著
看你為萬物命名
上帝微笑著
取肋骨以造配偶
上帝微笑著
瞧你們樂在伊甸
上帝微笑著

知道你們赤身露體
上帝難過了
聽到你們卸責辯解
上帝心碎了

於是，上帝驅逐你們
出伊甸園，流著淚
黯然神傷

〈數算幸福〉

小時候，我們舉手
各自數算夜空一點點星光

相識時，我們攜手河堤
數算公寓裡一盞盞燈光

結婚後，我們聯手
數算一張張未繳的帳單

而今，我們合手禱告
數算一件件上帝的恩典

〈世風日下〉

有的人毛髮越來越濃密
有的人甚至長出了尾巴

於是我們開始歌頌
人猿是進化的人類

〈華麗的鬼城〉

擁擠的天空
華麗的高樓

入夜後，林立的窗戶黝黑
囚禁著一個個貪婪的鬼魂

嬰兒

只有你最懂
什麼是愛

可以在陽光下恣意揚起風暴
也能在風暴後迅速露出陽光

----收於《華文現代詩》8期p.57
----收於《華文現代詩》13期p.140

朽木的微笑

曾經渴望的藍天漸漸模糊
一截朽木橫陳，腐味四溢

身上幼苗的細根微微騷動......
朽木剎時頓悟，會心一笑

----收於《華文現代詩》8期p.57
----收於《華文現代詩》13期p.139

〈主的心事〉

    愛我是最大的幸福，你說…

昨晚，我偷偷翻閱你的夢
密密麻麻的幸福清單
沒有我的名字

我悄悄闔上你的夢
推窗
看了一夜的月光

案：這首詩是在逆向揣摩上帝愛人的心思。

神愛世人，可是世人有沒有正確地愛神----即便是基督徒？詩中的「我/你」指的是「上帝/基督徒」。如果基督徒只是想利用神來滿足私慾，而沒有將神擺在生命中最重要的位置，那麼神垂聽我們的禱告，該作何感想？我想，也許只好「看了一夜的月光」吧？！

〈和「花開的聲音」〉

一響槍聲驚晚鴉
胸花鮮紅勝春花
不知人間泣嗚咽
夕陽依舊絢彩霞

〈性與愛〉

案：伍迪艾倫：「愛是很深刻的，而性只有幾英寸而已。」

半生征戰床笫
贏得無數幾寸長的戰功
卻頹喪地發現，戰功
無法綴連成為永恆

教堂隱隱傳來「我願意」的誓言
一條短短的紅地毯
可以攜手    值得攜手
漫步一生

〈悼念革命家黃信芳〉

案：讀懷鷹老師作品有感，也成詩一首紀念革命家。

權力者掌握了大聲公
我們只好以肉聲對抗
對抗，直到流亡異鄉

聽！海潮湧來思鄉者的嗚咽
大聲公卻放送權力者的笑聲

如今，嗚咽與笑聲俱杳
但這個名字的芬芳，我相信
將幽幽飄回故鄉
悠悠飄向四方

詠梅

朔風一夜千山淚
冰雪四方一樹紅
萬里眾生同噤語
幽香獨散地天中

〈錯過〉

        錯了，能過得了嗎？

靈魂如尾生抱柱
不肯離開當初錯過的時空

於是，一生
也就這麼錯過了

〈心鎖〉柳青青

把世界鎖在窗外
讓它也嚐嚐
被孤立的滋味

案：這是詩友柳青青的大作。僅僅只是轉換視角，便創造了主客異位、天地翻轉的效果，是一首短小精悍的詩作。

〈牽手〉

年輕時抱過不適合的青春
才知道臂彎當屬於妳
然而，我錯了

我的臂彎，產權
早已被三個孩子買斷
日漸殘朽，如一幢
外牆斑駁的中古屋

所以只能，還好
可以牽手
當晚風揚起我們的白髮
在青石街道上，我們攜手的臂彎
恰好裝得下一球
美麗的夕陽

七絕改寫

原作：漂泊/李珞玉
江岸離人征客舟
無邊柳絲細如愁
清風作嫁隱何恨
半是新停半是流

試改寫
江岸目隨征客舟
柳絲飛舞更添愁
妾身願是長風逝
暮雨朝煙春共秋

戲為迴文詩

紛紛落雨灑輕塵
迢迢路遠近黃昏
昏黃近遠路迢迢
塵輕灑雨落紛紛

〈青春〉

蒙塵的書冊
泛黃的書頁
刻意夾入的書籤

翻閱
初綻芬芳的詩句
字跡
依然秀麗

〈妳不是真正的快樂〉

風來了，葉笑了
 而妳只是使勁地搖著

潮來了，岸樂了
而妳只是識相地溼著

而我看著，靜靜地心疼著
妳的快樂

案：女兒十分喜愛鄧紫棋演唱的「妳不是真正的快樂」，曾經聽她唱著這首歌，聲線雖稚，卻幽幽唱出幾分超齡的感傷。幾天前看她聯絡簿上的小日記寫到這首歌，居然寫出共鳴式的感悟，我嚇到了。我心想：「我是否也被女兒‘保護色的快樂’給矇騙了？渾不知她快樂的表象下，有一顆善感多愁的少女心？」
我為自己的疏忽自責，也為日記的情愁難過。於是隔天我小心翼翼地問她：「小日記的內容是妳真實的心聲嗎？」女兒哈哈一笑：「沒有啦！是我在學習體會歌詞的意境，然後試著寫出來。我總不能一直寫happy happy 的東西吧？我已經長大了耶！」

原來如此。我鬆了一口氣。雖然是誤會一場，但那時的我，心情確實糾結了一下。今日抽空成詩一首，記錄當時的心情。

網路拾遺：午後微甦戲筆

案：FB的新功能告訴我，三年前的今天，我竟然寫過這樣的東西…

冷冷的天適合靜靜的眠
靜靜的眠需要暖暖的繭
暖暖的繭裹著小小的臉
小小的臉夢著微微的甜

微微的甜掛在小小的臉
小小的臉紅在暖暖的繭
暖暖的繭煨著靜靜的眠
靜靜的眠隔著冷冷的天

※午後微甦戲筆----我真是太無聊了.....

〈和「奇怪的願望」〉

蓄積許久的願望，終於
噴勃而出

一雙雙眼睛仰視著願望沖天
我卻靜靜品味著願望
不斷碎落的美


圖片出處：https://www.facebook.com/photo.php?fbid=196852293981300&set=pcb.196853497314513&type=3

原詩［奇怪的願望] 作者：和權

站在噴泉前
有人求名
有人求利
有人求官
也有人祈求
多子多孫
---
站在噴泉前
詩人
祈求世界
和平
---
噴泉
突然放聲大笑:
第一次
聽到這種奇怪的
願望


註:新加坡財富噴泉,亦稱「許願噴泉」

〈語言新時代〉

年輕世代創意無限
用符號發明火星文
年長政客語言精熟
化實詞成為語助詞

〈想念遺忘的時代〉

當年在徹悟下
焚燒人生唯一的日記

而今，卻苦思
如何清除走過的痕跡

聞資優教室因經費運用摧毀原建置教師心血有感

辛苦遭逢此一經

經費粗暴眼冒星

心血破碎資優室

創意飄零劉麗菁

彰女門口哭彰女

曜忠室前嘆曜忠

人生自古誰無史

留與他人來探聽

〈花的悲哀〉

眾目睽睽之下
花朵顫抖著摘下
驕傲的勳章

肥料抖著一身惡臭
耍耍剛剛到手
驕傲的威風

〈眉批黃安〉

天祥抗元敵猶敬
承疇順清傳貳臣
黃安今日欣告密
白鐵他朝鑄佞人

案：末句化用西湖岳王墓前的對聯「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」。

新聞出處：http://www.setn.com/News.aspx?NewsID=98202

網圖有感

圖片：敘利亞難民，睡在父母中間

父母，走了……

我側臥於兩抔土堆之間，靜靜地
一如父母在淺淺的地底安睡

如果我們可以在夢裡相會
我不忍自己的軀殼一個人孤單

〈中秋返鄉遇秋颱杜鵑〉

萬里濃雲鎖青山
風雨歸鄉燈不安
尋常國道中秋夜
不逢清月逢杜鵑

〈今日中秋〉

是看膩了萬年不變的月亮？
還是抬頭的姿勢不符合低頭的時尚？
孤懸的秋月，冷冷清清

思鄉懷人的工作早被網路取代
失了業的月，百無聊賴的亮

也許該重讀幾卷唐詩宋詞
或可稍稍緩和一輪明月
失溫的速度

〈落葉〉

人生的最後階段
就是要和風共舞一曲

風又揚起一陣繽紛
彷彿看見，一葉
優雅飄墜的自己

〈無礙〉

妳是風，容我以天空抱著妳
妳是潮，讓我以崖岸守著妳
妳是落葉，我可以先成為泥土嗎？
更不消說，我願意是日月凝視妳

雖然，常常只能
看見妳的背影

〈無題〉

一堵斑駁，我看著金碧輝煌
直到星星滿天

是否妳也曾經來此，駐足凝望
在另一個時間？

夜裡的斷牆，適合入夢
讓蒼老的記憶靜靜喧嘩

----收於《海星詩刊》19期p.82

〈言志----顏淵季路侍章解〉

當季路對著鏡子整理儀容時
顏淵閉上眼睛就能看見自己

而孔老師的眼睛是相機
以溫暖的色調為弱勢者留影

*原章句
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」
子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」
顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」
子路曰：「願聞子之志！」
子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」( 《公冶長。第二十六》)

〈教師評鑑〉

我懂樹的唏噓
樹知我的嘆息
生產精美的垃圾，只需
簡便的複製與影印技術

突然，我與樹相視大笑
驚動了路過的秋風----
想到未來有人將依據垃圾的質量
認真評估一個人的健康

〈鄉愁〉

〈鄉愁----連爺爺版〉
而現在
鄉愁是一疊厚厚的鈔票
我在這頭
生意在那頭

〈鄉愁----連公子版〉
在未來
鄉愁是一曲「黃昏的故鄉」
我在這頭
評價在那頭

〈台灣四百年史〉

每個來到台灣的過客，離去時
都會烙下一道深深的傷痕

撫著身上大大小小的傷疤
台灣終於觸摸到
傷疤背後的存在
如此真實

〈懷鷹兄「詩的感懷」讀後〉

商場裡的詩是幾莖小小的綠意
配得享受精美盆栽與
專屬投射燈光的尊榮

還好台灣尚有詩農勤耕幾分薄田
隨著四季之風
漾起層層詩浪

何時漢字的國度可以是
一片沃野，讓想親近詩的心靈
春賞百花冬賞雪

〈夢〉

當眼皮如布幕緩緩落下
夢，就準備好開始播映

要再重播十年前的悲歡
還是今日午時的邂逅？

燈光，漸漸亮起來了…

〈無題〉

掀起頭紗，心兒不由自主地狂跳
害怕看到的臉孔，不是妳

再紅的花，也有萎落的時候
無奈我已將欲滴之嬌豔留了影

人說照片會漸漸泛黃的
我想這值得等待，等待
心湖上的人影，是妳

散文詩：〈狂想曲〉

「本來」誕生了，父母卻為他取名叫「希望」。於是「本來」就認定自己是「希望」。

後來，「希望」認識了「應該」這個有為青年，父母很欣賞他，卻反對兩人深交。「希望」很疑惑。

長大後，「希望」遇到一生中最大的對手：「不一定」，他的人生，才開始有了人生的況味。

「希望」發現到處都有「不一定」的黨羽，麻煩的是，其黨羽不一定有識別符號，但只要出事了，你就會知道誰是「不一定」。

「希望」很痛苦，想找「應該」聊聊，「應該」卻忸怩地拒絕了。「希望」不解，但發現「應該」的領巾下，有遮掩不住的兩塊瘀青。

夜裡，「希望」總愛望著星空沉澱一日的煩亂。他幾乎要妥協了，心想跟「不一定」當朋友也沒關係。可是「不一定」的人際關係沒有「朋友」這個選項。

還是一樣的星空，夜裡看著的眼神卻日漸蒼老。一日，「希望」在父母的遺物中找到一封信，從追悔的字句中，才知道自己根本不是「希望」。

「本來」走了，留下「希望」這個名字。他決定離開「不一定」，偶爾會想念年輕的「應該」。

「本來」終於走了。在遙遠而陌生的國度，一個鬚眉盡白的老者，僵臥在如茵的芳草上，雙眼直愣愣地望著星空。

〈無題〉

羨慕天上的流雲
一笑成虹，一怒生雷
委屈了，可以放肆地落淚
更不消說，倦了
可以擁著青山入眠

而我是被窩藏山谷的樹
受你滋養，為你榮華
難過了，只被允許秋風起時
零落一地脫水的青春

〈無題〉

窗上玻璃共餐的容顏
竟然有些模糊

窗外細雨濛濛的眼神
卻又如此清晰

「歲月」組詩之三

〈淚水與歲月〉
因為心疼，歲月將淚水化為一縷輕煙
仍有不甘，淚水在歲月印下兩道痕跡

〈天涯與歲月〉
天涯為走不完歲月而致敬
歲月因望不斷天涯而舉杯

〈傳說與歲月〉
傳說在歲月吸吮乳汁
歲月為傳說增添魅力

〈日晷與歲月〉
日晷自豪地以為擄獲了歲月
歲月輕巧地移步離開了日晷

〈思考與歲月〉
思考對著歲月苦惱
歲月看著思考發呆

〈流水與歲月〉
流水自認同於歲月的本質
歲月不忍說出乾涸的真相

〈石碑與歲月〉
石碑刻下歲月，銘記曾經的傷痛
歲月漫漶石碑，寬恕以往的罪愆

〈熱情與歲月〉

熱情視歲月是無窮的希望
歲月對熱情卻無情的澆熄

〈明月與歲月〉
明月對歲月慚愧自身的圓缺
歲月邀明月共賞人間的詩篇

〈智者與愚者〉
愚者費心獲取智者的華袍，在歲月中留影
智者甘願披上愚者的納衣，在歲月中漫行

「歲月」組詩之二

〈幸福與歲月〉
歲月為幸福保留了一席之地
幸福在歲月卻感到如坐針氈

〈分秒與歲月〉
人智如刀，切割歲月成分秒
歲月如海，消弭分秒之界線

〈獨裁與歲月〉
獨裁以歲月築起了聖殿
歲月將聖殿風化為塵埃

〈悲歡與歲月〉
悲歡互不相讓爭寵於歲月
歲月一視同仁擁抱著悲歡

〈文明與歲月〉
文明野心勃勃，在歲月開疆拓土
歲月一貫冷冷，看文明成為遺跡

〈戀人與歲月〉
歲月蒼老了戀人的容顏
戀人延長了青春的歲月

〈經典與歲月〉
歲月淘選了不朽的經典
經典擦不去歲月的痕跡

〈英雄與歲月〉
英雄想在歲月留下永恆的印記
歲月清洗英雄走過一生的足跡

〈財富與歲月〉
人們在歲月努力增加存褶的數字
歲月在存褶封面簽上自己的名字

〈古蹟與歲月〉
古蹟見證了歲月
歲月斑駁了古蹟

「歲月」組詩之一

〈謊言與歲月〉
謊言為自己編織了歲月
歲月靜靜地戳破了謊言

〈理想與歲月〉
理想追趕著歲月
歲月推遲了理想

〈傷痛與歲月〉
傷痛在歲月留一道傷口
歲月讓傷痛慢慢地結痂

〈戀情與歲月〉
戀情因歲月逐漸的泛黃
歲月使戀情釀出了芬芳

〈慾望與歲月〉
慾望在歲月中滋養了自己
歲月在自己裡終結了慾望

〈青春與歲月〉
歲月對青春明標了賞味日期
青春對歲月想偷改保存期限

〈記憶與歲月〉
記憶遍尋各種形式，欲捕捉歲月
歲月自若如潮往來，淘洗了記憶

〈詩人與歲月〉
歲月深化了詩人的情思
詩人卻畏懼歲月的追逐

〈詩人與詩篇〉
詩人以詩篇延長了歲月
詩篇為詩人在歲月立碑

〈史冊與詩篇〉
史冊在歲月中滴落一路血跡斑斑
詩篇在歲月裡揚起一片落英繽紛

〈浪語〉

圖：女兒去年習畫的作品

岬岸是母親思念的臂彎
永遠伸向遊子離去的方向

白雲來此，知你只是過客
而潮浪啊！你是
歸鄉，還是迷航？

碎浪是母子間的絮語
遠山無言
我看著潮來潮往
竟有些發愁了

給楊實秋大哥的建議

按：時逢選舉，給我欣賞的立委參選人楊實秋的一些建議。

楊大哥：
關於台語、方言的相關議題，建議您要適時退出戰場。您的外省背景，讓您在此議題上出現盲點，您以為您是就事論事，釐清過去歷史的政策內涵，但這個議題在形成與發展的過程中，早已糾結了族群意識、語言壓迫等政治性內涵，討論此一議題，如果無法涵蓋、正視過去禁方言政策製造的災難與不幸，您在此議題努力堅持的「客觀理性」的立場，一定會遭到不斷的質疑與挑戰，而您可能依然搞不懂這些朋友為什麼不肯和您一樣「客觀理性」地討論議題。

〈停電〉

如同被抽乾了血液
家，成了冰冷僵硬的屍體
在房裏的靈魂啊
只好在外遊遊盪盪

按：蘇勒迪颱風造成彰化大停電，被迫在外住宿一晚才能返家，一時有感，成詩一首紀念短暫的難民生活。

俳句二首

〈蟻行〉
飽含豐收之亢奮
以三度空間書寫
一筆細瘦的行書

〈水族箱〉
以透明的視野
買斷魚兒的活動範圍
就能觀察自由

〈致敬〉

渡，也需要一葉扁舟
以筆為槳，管管都航向詩的彼岸

霜白秋夜，最是傷情
而我聆風蕭蕭，覷雨淋零
撫琴欲訴，卻絲絲啞弦

是莊周夢蝶，抑或蝶夢莊周？
詩蹤何處？在隱地，還是大荒？
方思無解，此刻正愁予

自放如舟不繫吧！即使一路寒袖
既中詩魔，此途豈許悔之？
羅浪陣陣，漂流興許靠岸

看！楊木向陽何等欣豫
詩的彼岸，眼前正碧草芳明

----收於《乾坤詩刊》76期p.49

〈依髮型症〉

政府得了一種傳染病，叫
依髮型症

人民直髮，甲部長說：
「依髮型，捲髮才是王道。」

人民自然捲，乙部長說：
「 依髮型， 離子燙才合憲。」

人民潤髮護髮，丙部長說：
「依髮型，染燙才可創造GDP。」

人民很苦惱，一顆頭如何
同時滿足政府部門
髮型的要求

動物俳句三首

〈蛙鳴〉
白天的噪音太多
我堅持只在夜間高歌
雖然，沒有掌聲

〈鷹揚〉
鳥兒們吱吱喳喳吵什麼呢？
只消凌空盤旋，便宣示了
山水雲天的主權

〈蝶舞〉
被花兒一再以沉默拒絕
蝴蝶一身斑斕
故作輕鬆翩翩獨舞

〈讓我們在異鄉告別----記羅仲皓弟兄追思禮拜〉

讓我們在異鄉告別
我先回天家等待將來相見

既是分別，怎能沒有眼淚？
花墜如雨
每一朵我都細細體會

然而返鄉，怎會沒有喜悅？
我的苦    主已除卸
我的笑留給大家在記憶裡回味

讓我們在異鄉告別
一如彩霞告別了星月
我的親友啊請勿傷悲
當曙光再現，那光亮
就是你我的明天

〈高中生反黑箱課綱有感〉

一場沒有大人的抗爭
一方是未成年
一方則是小人

〈寶寶的重量〉

累積在空奶粉罐
記錄在磅秤
儲存在爸媽
越來越沉的手臂

〈情書團〉

給你的情書只寫下三個字
還是揉了它吧！
更像我真實的情思

〈婚外情網站盛行有感〉

水壩的裂縫滲出一道清涼的水流
有人趁著黑夜偷偷去趴著舔食
月光下，擁擠的陰影靜靜地喧嘩

更多飢渴的人不想偷來暗去
乾脆炸了水壩

惡水奔騰而下，人們突然想起
他們還沒演化成魚

〈錶之死亡〉

丈量永恆的豪情，封印在
僵硬的肢體動作裡
你，也就悲壯的死了

可你是死而不亡的夸父
更多奔跑著的同伴接了棒
繼續丈量永恆

〈情傷----為友人作〉

妳就是我的影子，永遠都是
我存在，妳就存在

最痛恨光了
總是逼我看著自己的孤寂

我負氣地別過頭去
而妳，越清晰了

〈進化與延續〉

鷹老了，爪仍尖利
虎老了，牙仍堅強
鷹爪與虎牙不約而同地找上兔子：
「換上我吧！讓你更威猛！」
「裝上我吧！讓人更害怕！」

怯生生的兔子決定簽下魔鬼合約

鷹爪與虎牙很得意
一身的本事可以再戰江湖
而初嘗血液鮮甜的兔子
也不再吃素了

〈蓮花異想〉

素淨、淡雅而清香
全靠濁泥的滋養
就連一泓清白
也是必要的偽裝

〈深夜裡的一雙小星星〉

白天是忙著織夢的時間
要趕在黃昏前將美夢細細打包

夜深了，小星星眨呀眨
興奮地把夢包一一打開
然而萬物都想睡了
兩星熒熒閃爍
盡是生氣的躁動，與
孤單的委屈

〈搖椅〉

焦慮寶寶的慈愛保母
疲憊成人的片刻溫柔
遲暮老者最深情的陪伴——
以緩慢恆定的節奏，聽著老者
以靜默絮絮叨叨著一生
旭日到黃昏

〈老政黨暮年的深謀遠慮〉

老到缺牙，無法再吃銅吃鐵
使奶水豐沛如年輕時代

「留得青山在，不怕沒柴燒。」
老政黨眉頭緊皺地思考著

孩子們的奶水縮減配額
儲藏數量不明的奶水，以
延續生命

〈謊言〉

廉價卻高污染的產品
賣方隱藏了善後的社會成本
買方則貪於價格而大量消費

〈威權退化----國民黨719全代會有感〉

中控室中了power virus系統當機
無法順利對人偶發出指令
不得不派操偶師去現場接手演出

只是操偶師似乎也沒那麼聽話
特別是那尊最受矚目的
下面有好多隻手搶著操控
動作顯得很不自然

〈曹錦輝〉

錯長的樹，曾經昂首
卻遭天雷狠狠劈擊

焦黑的枝椏，是洗不掉的紋身
低垂的樹，靜候時雨的滋潤

〈收費的路〉

是革命的另一種廉價形式吧？
只要上路，就必須為自由
付上代價

〈行囊〉

是隨身攜帶的一帖毒藥
當鄉愁之癮如潮浪般襲來
可以馬上解癮

窗前的蝸牛正馱著沉重的鄉愁
緩緩地往上爬……

〈閨怨〉

深閨很好
鏡裡的容顏很好
枕上的餘香很好
箋上書寫你的名字
一遍又一遍，很好

登樓不好
楊柳迎風的感覺不好
西湖艷麗的桃紅不好
而樑上啁啾銜泥的雙燕
最最不好

〈分離焦慮〉

戰勝北風之後
太陽總在黎明時感到挫敗

星星們拒絕了金色的溫暖
吵著要去找月亮

散文詩三首

按：未經正當程序、未給答辯機會，國民黨迅速開除五位黨員的黨籍。百年老店還能倒行逆施到什麼程度？一時有感，成散文詩三首。

〈水壩的自殘〉

去年底席捲自南方的颱風造成土石坍塌，水位一下子滿了上來，讓百年水壩處處裂痕。水壩管理員趕忙沿著裂痕貼膠布修補，這樣別人就看不見傷口了。

有五根釘子塞住五個缺口，仍止不住滲水劃出一道細細的水痕。「哈！原來是你們造成壩體的裂痕！」管理員如是說。

一根根釘子硬生生自壩體拔了出來。管理員笑容燦爛，聽不到壩體裡，又開始隱隱騷動。

〈腦內革命〉

「左腿發黑，有可能組織壞死…」
「胃酸外溢，有嚴重的潰瘍…」
「肝指數過高，要注意器官衰竭…」

快過六百里加急的警報自前線湧向中樞，神經系統的負荷已經超載。所有的訊息全被擋在咽喉，只因為左腦、右腦甚至小腦此刻正在高耗能地鬥爭，爭著看誰有資格擁有嘴巴，對外發表「朕躬康泰」的宣言。

〈冰山的宿命〉

「只要犧牲海面上的冰塊，我們就可以躲在海面下快活！」海面下的冰山如是說。

豔陽逐漸融解了冰山，海面下的冰山開始騷動，吵著要不屬於自己這部分的冰塊先浮上海面。於是不管是自願還是被迫，冰山輪流翻轉朝陽，最終消失在茫茫的大海。

〈母愛〉

看不慣寶寶對爸爸無能的演出高調抗議
媽媽出手接管了剩下的表演

滿意的寶寶終於帶著淺笑入夢
扔在床枕的媽媽如一襲癱軟的袍
從胸口垂落的手臂
還是環抱形的

〈人間迷失〉

當年達摩禪師棒喝般的正見
無法打醒梁武帝建寺供佛捨身的執迷

如今，達摩的正見被封印在
浩瀚佛典的某一頁
而梁武帝執迷的幽魂
仍在人間遊遊盪盪

〈註解〉

年輕時，有人如是說：
    未婚的男人是動物
    已婚的男人是植物
    有了孩子的男人，是礦物

第三次成為礦物之後
我如是註解：
    越是深沉的愛
    越接近生命之母

〈夜哄baby〉

媽咪把最珍貴的深夜貢獻給你
清晨，就讓我陪著你吧！

媽咪讓你靜靜地成為天使
而我讓你在夢中展翅
與天使一起飛翔

〈愛〉

        神就照著自己的形像造人。--聖經  創世紀

鼻子，像爸爸

眼睛，像媽媽

眉毛，像爸爸

嘴巴，像媽媽…

我們看著懷抱中的孩子

無限愛憐，一如

我們被造之初

〈悲傷〉

我和悲傷玩著捉迷藏
我費勁地躲
他死命地追

終究還是被逮到
悲傷，開心了
而我，悲傷了

〈長虹之愛--秀姑巒溪長虹橋速寫〉

以委婉之姿態
堅毅地撐開河岸
讓心中所愛
奔流自在

〈雨中即景〉

打起傘，妳一身優雅的走過
渾然不知傘下滴落的
是我一路相隨的淚

〈小baby語言模式之研究〉

行為，是每天的喋喋不休
哭聲，是你的發語詞

〈股市〉

過火的慾望烹煮財富的湯鍋
沸騰的財富以泡沫的形態
頂得鍋蓋喀啦喀啦的響

外溢的泡沫熄滅了爐火
打開鍋蓋
裡面只剩半碗湯

林廣老師賞析
這是一首值得細讀的諷諭詩。前三行把人們在股市裡追逐財富泡沫的情狀，用烹煮一鍋湯形容得入木三分。「過火的慾望烹煮財富的湯鍋」，「過火」二字下得極好，人性的貪婪，慾望的無盡都聚焦在「過火」上，用字極為精鍊。二、三句：「沸騰的財富以泡沫的形態／頂得鍋蓋喀啦喀啦的響」，生動地詮釋股市財富的特質。那不斷沸騰的泡沫，有幾個人能真正抓住？這三句寫得真的沒話說，如果不是久經「股市」洗禮、淬鍊的人，斷然說不出這種行家的話。

　　後三行進一步延伸「泡沫」。當「外溢的泡沫熄滅了爐火」，就意味著財富夢幻的破滅。「泡沫」本是財富的象徵，卻又澆熄了熊熊的「爐火」，代表在股市滾久了，甚麼都得不到。因此「打開鍋蓋」時，原本期盼得滿滿的「鍋湯」，竟然只剩下「半碗」。不但沒賺到錢，連本錢都被蒸發了。作者以略帶嘲諷的戲謔語言，揭露「股市」帶來財富的真實狀態，聞之者，能不以為鑑戒？

〈錯過〉

登了頂，才知道
錯過沿途的風景

靠了岸，才知道
錯過風浪舞月光

有了他，才知道
錯過了什麼

按：學生說我都沒寫詩給家裡的老二，於是今天寫了這首。
詩的感情基調並不溫馨，而是歉憾。有了老三，我錯過老二什麼？錯過了同等愛他待他的機會。空間向度的路，錯過可以重來，時間向度的路，不行。

〈你那澄澈的眼睛〉

懷抱著你，那澄澈的眼睛
穿透我，望向背後明亮的光

你誕生時的那一聲哭
或許是因為離開伊甸園吧！

明月是人間鄉愁的解藥
而光，能幫你記住生命的原鄉

看著你澄澈的眼睛，也
彷彿若有光

〈老男人身價增值與老女人身價貶值之哲學性思考〉

女人會長大
臨老可以欣賞蒼松

男人長不大
一生只能迷戀奶嘴

無題

年輕時，收集妳點滴的眼淚
竟然，相思成海

分手後，現實蒸騰了相思之淚
留下一層一層如年輪
厚厚的鹽牆

如今，凝視鹽牆的眼睛
只有一雙能透析
每一層的故事

〈人潮中〉

人潮如水…

每個水分子都是H2O
做為一個獨立存在的分子
意義何在？

〈螢火〉

我舉火在夏夜尋找
夢中的你
你擎燈在夏夜尋找
自己的夢

〈老歌〉

播放著老歌
一首一首，歌名都是
妳的名字

關於孔子

曾經，你是聖者
讀不懂你
所以悚懼，所以叩首

後來，你是智者
理解過你
於是尋跡，於是仰欽

而今，你是慈祥的老者
再度見你，知你
門徒是愛，家國是愛
天下，也是愛

〈國，民〉

有的國家很大
所以國民很大

有的國家很大
而國民卻很小

〈公權力的哀歌〉

狠狠地將「公」字一刀閹割後
就只剩下
血淋淋的權力

對自己夠狠
對別人還會仁慈嗎？

從此成了殘酷的存在
可再也不是、再也不配是
真正的男子漢

〈世界和平〉

因著饑荒與水患
你無預警地吹起號角
發動夜襲

我趕忙聯絡友軍起身迎戰
以優勢的軍力反擊
沿著藍藍的水線換修堤防
投以不絕的物資解決饑荒

夏蟲沉默，人聲寂寂
我靜靜補上最後一塊拼圖
星月掌管的半個地球
終於，世界和平

〈時差〉

當藍天與夜空
抽離了時間的屬性
也不會昇華成美麗的風景
激起審美的心情

當你深眠，我不寐
當你哭鬧，我疲憊
藍天與星空都不如夢鄉醉人
孩子啊！我是
飛不上天的空服員

〈回憶〉

回憶是年輕時
不斷累積的存款數字
年老時存褶豐厚
只是不能領現

〈燭的自覺〉

終於知道，自己
只是----不，原是
一支蠟燭

身材的焦慮不再
只專注相稱於燃料的光芒
縱使，得兩頭燒

〈雙心石滬〉

最致命的陷阱，竟是
最美麗的造型

有的享受無邊孤獨的自由
有的著迷造型絕美的意義
捨不得離開

〈風鈴〉

只有清風吻過
才能無視一夏鳴蟬的嘲鬧
開心地笑語琳琅

夜深風息
蟬浪又在心底湧起
風鈴看著柔柔的月光
放肆地靜靜
喧嘩

〈愛，Baby〉

我成了一株柳樹
編絲為巢，盛裝你身軟如棉
舞絲成浪，搖盪你哭聲如風
一株柳樹，是我

然而曾經，不久前的曾經
我是極高極高
火烈烈的木棉


註：
張曉風〈詠物篇--木棉花〉云：「 
所有開花的樹看來該是女性的，只有木棉花是男性的。
木棉花大得駭人，是一種耀眼的橘的紅色…火烈烈地，有一種不講理的的架勢，卻很美。
木棉花常常長得極高，那年在廣州初見木棉樹，不知是不是因為自己年紀特別小，總覺得那是全世界最高的一種樹了，廣東人叫它英雄樹。…」

女兒唱著超齡的情歌

你唱著超齡的情歌
我看著初綻的花苞
擔憂怒放的清香

我舉起雙手，揮趕
尚未出現的蜂蝶

大巨蛋

是怎樣霸氣的媽媽
竟將如此碩大無朋的
孩子，一屁股生在
擁擠脆弱的小人國上

媽媽的頭高昂在滿天烏雲之上
聽不見小人們細細碎碎的耳語
看不見地上龜裂的傷痕，已經
爬上了蛋殼

向晚

當城市用建築鎖住燈光
流雲朵朵，揮別西天的酡顏
迎向東山一眨一眨
閃亮亮的眼睛

<悲神木>

躺下了，才能精準測量一生
長度，以及價格

然而仰望，世世代代的仰望
再也無法增值

寵

「謝公最小偏憐女」
我撫著左胸，感受
心安理得的心跳

<老人>

當委聘影子負責長照以後
老人應該不再孤獨了吧？

夜深了，影子早已入睡
只有一雙雙皺痕深深的不寐的眼
無聊地數著星星

<紀念六四----於2015年>

那一年後
政府印的日曆老是少了這一天
有些家庭這一天的日曆
卻偷偷的紅了二十六年

歷史與記憶
持續拔河中......

轉貼：推展高中哲學要從小學開始

出處：推展高中哲學要從小學開始
作者: 羅惠珍　　2015/05/08

近年來，台灣的哲學界很努力地推動高中哲學教育，舉辦了各式各樣的哲學營，吸引不少年輕學子參加，他們一點一滴的澆灌，期待高中哲學的種子能早日萌芽，以翻轉台灣的中學教育，真是振奮人心。然而，從台灣現行的教學思維、學測、統測等考題以及各種考前「大補帖」觀之，要在台灣推展高中哲學課，長路漫漫。

從小孩在法國受教育的長期觀察，我獲得了一個結論：法國的小學和中學教育，幾乎是為高三的哲學課做準備。台灣現行的中小學教育，還沒有這樣的條件，必須從小學開始翻轉。

推展高中哲學最基本的說帖是，培養年輕人「思辨和邏輯」能力，雖然這只是法國高中哲學的基本步，但「思辨和邏輯」如果不是從小學開始訓練推理，不可能暑假過後，一上了高三，同學就「開竅」了。法國高中哲學考試，四個小時只要寫一題，厲害的學生可以字體工整寫滿十五頁，幾乎是一篇小論文。這樣的功夫不是天生的，吃再貴的補腦劑都沒用。法國人從小學起就逐步訓練書寫和閱讀習慣，直到高三。

轉貼：教孩子「知道」不代表「思考」：給未來教育的5個備忘錄

出處：教孩子「知道」不代表「思考」：給未來教育的5個備忘錄

作者：Napat Jatusripitak（曾博）｜翻譯：呂佩庭

人們都說在接下來幾十年內，有不少職業很快就會被科技取代，例如會計師或是房屋仲介，想當然，全世界許多具有前瞻視野的教育及決策者都已意會到這個可能，並且不斷試著藉由重塑教育體系，為下一代做好準備，以迎接科技所帶來的改變，針對這種變遷而發展出的主要應對包括了將廣受認可的「21世紀技能」觀念引進校園。

這篇文章不會提出學校應該開始採納哪些特定課程，而是提出怎樣能改變下一代未來的東西，這些不僅是提供給教師，也供其他可能扮演教育角色的任何人，例如父母、哥哥、姐姐或是年紀稍長的朋友等作為參考。在標準化考試與補習班當道的今日，這五樣東西時常被忽略，但我向你保證，這些才是比成績甚至是從學校學到的實際知識都還要重要的能力。

1. 教育孩子熱愛學習
科技進展的速度之快，很可能有一天我們從「正規」教育中學到的、背誦的或是練習的多數知識，都將變得無用武之地，全球市場的需求瞬息萬變，也將促成對於某些技能需求的改變，有些人預測，到2030年為止，將有近2百萬種工作會從此消失。

轉貼：《活出信仰》救恩的滋味

禱告

主啊，請原諒我的忘恩負義，在赦罪蒙恩之後，常常忘了恩典中有你代罪受過付出的贖價。主啊！我有罪，我白白蒙受救恩，卻毫不珍惜。求主憐憫我深重的罪性，求主聖靈進入我心，讓我成為主恩得勝的戰場。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

出處：《活出信仰》救恩的滋味

去年春季某一天，當我從某刊物上看到「救恩的滋味」字眼時，也正在咀嚼耶穌基督帶著我走過一段生命歷程。

「一個不留心」成伏筆
某一天，我在家中犯了屢次常犯的錯，家人責備我不用心、不忠誠，我內心悶悶作痛，總覺得當我想要做這個、看那個、忙於自己愛好之時，一個不留心，極容易掉入「自我深井」中。

〈距離〉

一定是距離產生美感
我情不自禁地靠近妳

太近了，引來虎視眈眈
我們拉開些許安全距離

終究在地圖上相隔遙遠的距離
然而早就為你預備了位置
在深深深深的心底

政情評點

按：2016總統大選，國民黨的總統選情陷入膠著，洪秀柱對黨內高層的怯戰避戰砲轟「是不是男人？」。一時有感，成詩一首以記。

不是只有羽扇綸巾、橫槊賦詩
才是真男人

當跨下的要害
被看不見的黑手緊緊掐住——
堅苦卓絕，你懂的

轉貼：法語音樂劇<太陽王>

連結：http://www.tudou.com/programs/view/TLrPEq0xoPI/

轉貼：法語音樂劇《1789-巴士底獄的戀人》1789-Les Amants de la Bastille

連結：http://www.tudou.com/programs/view/m6xj676eAiU/

幸福的模樣----全模103年指考第七次作文題

只能在特定的時候
在別人的監視下
辨識著你的隱隱約約
拼湊著幸福的模樣

或許是牢房的陰暗小小
封住了你與人互動的能量
短短的探視於長長的等待之後
只能望著你的自由自在
徒然地自言自語......

也許當你離開牢房
激動的那一聲哭
妻子的那一聲笑
孩子啊！
這才是人生中
幸福的模樣

〈梅雨有感〉

滿城煙雨鎖重樓
夜夜江流嘆未休
萬里高天陽自耀
不知人世遍哀愁 

轉貼：〈螞蟻的故事〉

※請閱讀「螞蟻的故事」，回答下列問題：
1. 故事中螞蟻的工作狀態有哪些改變？
2. 老闆獅子對公司進行了一連串的組織擴張工程，從他招募蟑螂作監督員開始，他的思考脈絡有沒有什麼問題？（請說明理由）
3. 從螞蟻工作狀況的改變來看，獅子的決策「應該」出了問題。請問若要檢討獅子的錯誤，你認為他最大的錯誤是什麼？
4. 從這個故事，你對「管理」這件事有什麼體會？

〈螞蟻的故事〉
每天，小螞蟻很早來上工，並且一來就開始做事。
她的生產力很高，並且工作愉快。

身為老闆的獅子，非常驚奇螞蟻能自行工作而不須監督。
他認為在沒有監督下的螞蟻生產力是如此的好，
如果有人監督的話她的生產力應該會更好才對！

讀經筆記：羅馬書

在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。（羅13:1）
按：權柄出於神，所以我們順服權柄，是因為順服神的緣故。

因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。（羅13:4）
按：屬世的權柄是「神的用人」，這也是我們順服權柄的依據。

凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。（羅13:8）
按：愛要「常以為虧欠」，說的是一種心態。覺得虧欠，便會更努力付出愛，讓施、受雙方均得滿足。

愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。（羅13:10）
按：律法讓人知罪，而諸罪的共通之處，是損人利己，故「不加害與人」的愛，「就完全了律法」。

信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。（羅14:1）
按：辯論所疑惑的事，會傷害他本已夠軟弱的信心，而信心是信仰的根基，輕率逞辯，得不償失。

讀經筆記：羅馬書

我憑着所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照着神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。（羅12:3）
按：若要「不要看自己過於所當看的」，那麼我們必須要清楚自己的本分；有了清楚的自知，人就會謙卑，不會驕傲。自知之道不靠內求，而在於向神求禱，求神讓我們知道自己的天賦。而以神為準，即是「中道」。

我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。（羅12:5）
按：「身體-肢體」的比喻，明確地界定了主耶穌基督與我們的關係。當然神無求於我們，是我們需要祂，祂道成肉身，只是因為愛我們。所以我們要以基督為首，由神啟示我們與祂應有的關係，在這樣的關係下，去實現自我生命的意義。

愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。（羅12:9）
按：愛是神的本質，如果以虛假的態度去愛，是對神最大的褻瀆。

殷勤不可懶惰，要心裏火熱，常常服事主。（羅12:11）
按：真心愛主，心裡自然會火熱----所以內心的火熱程度，是察驗自己離主遠近的指標。

與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。（羅12:15）
按：同樂同哭，不只是同理心的意義而已，也是真心愛主的表現。

親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記着：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」（羅12:19）
按：不要自己伸冤，由主伸冤，是順服主的操練。

你不可為惡所勝，反要以善勝惡。（羅12:21）
按：以相同的惡反報對方，便是為惡所勝，因為自己的生命已被惡掌了權；以基督的心反報對方，才能以善勝惡。
求主賜我更新的生命，不受屬世的眼光侷限，以主的愛面對每一個與我交通的人。阿們。

讀經筆記：羅馬書

若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」（羅10:15）
按：「奉差遣→傳道→聽到→相信→祈求」，這個順序告訴我們，福音與救贖是神主動賜下的恩典，並不是人理當配得恩典。對此，我深深感謝我的主。

既是出於恩典，就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了。（羅11:6）
按：恩典是主動的賜予，工價是所為的報償。前者是福音，後者是報應。


這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得着，惟有蒙揀選的人得着了，其餘的就成了頑梗不化的。（羅11:7）
按：「蒙神揀選」的人都是蒙恩的。

我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。（羅11:11）
按：「不屑之教」有相同的作用，背後的動機亦是美善的。

可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。（羅11:22）
按：跌倒，是因為背離神。只要時時向主交通，就能長久住在神的恩慈裡。

讀經筆記：羅馬書

但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。（羅8:21）
按：完全同意！而這種「指望」，是人可以得救的內在條件之一。唯有渴望脫離敗壞的轄制，才有辦法跟隨主、實踐主的道----特別是上帝在破碎老我的做工時。

我們得救是在乎盼望，只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？（羅8:24）
按：「所見的盼望」是可以預知的，既然可以預知，則無須「盼望」，只要靜待結果即可。故「不是盼望」。

但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。（羅8:25）
按：「所不見的」在人的預期之外，無法被人掌控，故是真盼望。只是如此一來，人便無法預測未來會如何，因為這是神掌權，而非人掌權，故只能忍耐等候之。

況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。（羅8:26）
按：「親自」可見救恩是神主動的作為，非人主觀行善所得到的報償。
人有罪，背離了神，所以沒有誰能真正了解神的心思意念與作為。而神了解人的罪與軟弱，故聖靈用說不出來的嘆息為我們禱告，讓我們與神在神的主動慈愛中，回復(重建新的)關係。而「說不出來的嘆息」，可見神對罪人難以言喻的大愛，在我們還是罪人的時候，就已經先愛我們，其「嘆息」，正是對罪人發自內心深深的悲憫。

鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。（羅8:27）
按：「鑒察人心的」指神。神與聖靈是一體，故曉得聖靈的意思；同理，聖靈也必按照神的旨意替聖徒祈求。於此，也可印證「主差下聖靈為中保」的意義。

我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。（羅8:28）
按：萬事互相效力，是神大能的展現。人往往必須在事後追想，才突然醒悟：原來神早在我們清楚一切以先，就已經為我們安排了救恩----不管我們懂，還是不懂。

因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。（羅8:29）
按：「預先」二字，清楚地說明了一切都是神所掌管、所安排。

讀經筆記：創世紀

神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創1:28）
按：「治理、管理」是神賜給人的權責。

耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。（創2:7）
按：人的身體由神創造的塵土為原料，靈卻由神的氣息而來。人之所以首出萬物之上，人與神的關係之所以密切，原因在此。

「...只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創2:17）
按：神的誡命雖是限制性的，但告訴我們違反誡命的後果，其中含有提醒，這是神的慈愛。

感謝Jonathan Yang牧師的解惑

我：

牧師，我有一個問題（也是困擾）想請教你。

聖經中稱義的義人，在稱義後也有犯罪的時候，例如亞伯拉罕與撒拉以兄妹相稱，差點害了亞比米勒犯了罪（事實上神已經因為撒拉的緣故，讓亞比米勒家中的婦人不能生育）。我的問題是，因自身軟弱而犯罪，縱使神會憐憫饒恕，難道當事人不會因為自己對不起神的罪疚感而不敢面對神嗎？

這個問題其實是我的困擾。我最近刻意犯了罪（屬世上雖不犯人，但卻是違背上帝的事），短暫快樂之後，接著是持續的罪疚感的折磨；而更令我痛苦的是，我是在相信神的狀況下犯罪，那種明知神鑒察人心，卻掩耳盜鈴地偷偷犯罪，其實我很清楚，我回到了過去的心理狀態：只要不被人所察知，就可自欺的以為心安。其實，我心不安。

因為罪行自我譴責，我活該，但我真正害怕的是，我因為自覺無臉見神，在犯罪後連向神認罪悔改都不敢。即使想起神對世人無條件的愛而試著厚顏禱告，也會在內心罪疚感的嗡嗡作響下禱告不下去，因為在神面前，我好似亞當以無花果葉蔽身般的無法接受自己。也就是說，我得眼睜睜地看著自己百般不願意卻得刻意地背棄神，因為光照越亮，就越見得自己的慚穢。

過去我們所聽過的見證，多是之前未信主，但後來悔改信了主；不然就是原本信主不堅而犯罪，後來悔改重新歸主，這些見證，都以悔改歸主為終點。今天我碰到的難題（發現的事實）是，其實受洗信主之後，還是得不斷的與罪性交戰，不斷地認罪，但我尚無法克服的關卡是，重蹈覆轍的罪惡感，令我覺得不配得到神的憐憫。

因此，我不禁好奇大衛的心理。在強奪了烏利亞的妻子拔示巴後，拿單傳達了神的不悅，雖然神赦免大衛的罪，卻要他以孩子的生命為代價。此時的大衛難道沒有和我類似的心理障礙嗎？他如何能專意地懇求神？

〈庖丁解牛〉文章分析

第一段：「庖丁解牛」的藝術性描寫

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（音ㄧˇ，抵住），砉然嚮然（形容肉與骨相離，發出聲音。砉，音ㄏㄨㄛˋ。嚮，通「響」），奏刀騞然（持刀向前推進，發出割物的聲音。奏，進。騞然，形容割物的聲音。騞，音ㄏㄨㄛˋ），莫不中音（合乎音樂的節奏）。合於〈桑林〉之舞，乃中〈經首〉之會（節奏）。

按：解牛，如此血腥、甚至殘酷的工作，在莊子筆下卻呈現了藝術性的美感，而非血淋淋的殘忍畫面。其手法試說明如下：

1.動詞的善用：

曰「解牛」而非「屠牛」，讓「分解」的中性用字削減了「屠、殺、宰」等帶給人的負面感受（雖然換個說法，並未改變「牛隻被殺」的客觀事實）。其效果有如電影將殺伐的畫面消音，將訊息的焦點擺在影像之上。這樣做，有助於讀者從比較純粹的角度去看待「分解牛隻」這件事。

2.「視覺與聽覺」的書寫角度：

在視覺部分，莊子雖然只是簡略提到庖丁的身體部位（手、肩、足、膝）在解牛時必要的接觸動作（觸、倚、履、踦），但段末以「合於〈桑林〉之舞」比況之，讓解牛的動作上升為充滿美感的肢體藝術。

聽覺部分，莊子一連用了三個狀聲詞（砉然、嚮然、騞然）來表現解牛的動作（牛隻被動的「骨肉相離」、庖丁主動的「奏刀割物」），最後將聽覺描寫收攝於「中音」、「乃中〈經首〉之會」的節奏感裡，讓解牛一事，成了悅耳的聽覺享受。

透過這樣的描寫，莊子便讓解牛的活動成了一場藝術饗宴，讓下文文惠君的一嘆一問，有了堅實的基礎。

讀經筆記：羅馬書

這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說：「不可起貪心」，我就不知何為貪心。(羅馬書 7:7)
按： 律法的作用：叫人知罪，知罪是認罪的前提。

然而罪趁着機會，就藉着誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動，因為沒有律法，罪是死的。(羅馬書 7:8)
按：誡命讓我們認識到罪，而罪也反過來利用這種「認識」，挑起我們內心的各種慾望去犯罪。也就是說，律法讓罪明確化的結果，給我們提供了兩條路：一條是往罪裡去的路，一條是棄罪歸主的路。前者是罪的心機，後者是神的本意（羅7:12說明了律法的本質就是如此）。
我們在兩路之間的十字路口，一定要善用神賜予人的自由意志，明確地選擇歸主之路，嚴拒罪的引誘；而自己能力不足，就要向神祈求恩典與保守，助我們棄絕往罪裡去的路。

「鼓盆而歌」文章分析

莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞（兩腿舒展而坐，形如畚箕，是一種隨性不拘禮節的坐法）鼓盆而歌。

按：故事的開端：一個面對死亡反常的行為

死亡是人生的大悲，傳統中國人最看重生死，喪葬禮俗之隆重，可以反應這種「慎終」的心態。而莊子面對妻死，不但不哀慼，反而「箕踞鼓盆而歌」，這反常的行為營造了懸念，開啟了下文的對話。

讀經筆記：羅馬書

所以我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。(羅馬書 6:4)
按：此言受洗的意義。
藉由保羅的解說我們知道，受洗的「潔淨」意義不只是洗清罪污，還有更深刻的意涵，那就是「歸入死以付清贖價」，只不過付清的不是受洗的我們，而是主耶穌基督。因為我們因信而受洗，便與耶穌基督的生命聯合，主耶穌便能用祂的寶血為我們付清贖價，讓我們與祂同死的同時，也能與祂同活，成為新造的人。這層意義，比起單單「洗清罪污」更深刻，也是基督徒莫大的福分。

他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。(羅馬書 6:10)
按： 基督向罪死了，只有一次，卻是為世人而死；向神活著，是成全天父旨意後，回到本來的身份，那位永生的神。
所以福音是寶貴的恩典，神自力透過十字架的死亡與復活，救贖一切認罪悔改的生命，我們都是白白領受上帝的恩典的。

我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。(羅馬書 6:19)
按 ： 「因你們肉體的軟弱」是保羅立論的基礎。
既然「不法」與「成聖」兩路判若雲泥，為什麼人們無法明確地走向成聖之路？原因就出在「肉體的軟弱」上。這是人的原罪無可抗拒的限制，所以保羅勸人要從過去的經驗出發，把順服的對象改變----就只要這麼一點點的改變----就能扭轉「不法」為「成聖」。
孟子也有類似的觀點：「雞鳴即起，茲茲為利者，蹠之徒也。雞鳴即起，茲茲為善者，舜之徒也。」由此可見自由意志的價值。這樣的一條成聖之路，主已經為我們預備好了，只要我們願意接受福音，任何人都可以在神恩典的遮蓋下，棄絕向罪沉淪的悲慘命運。

「曳尾泥塗」文章分析

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先（傳達旨意）焉，曰：「願以竟內（境內）累矣！」

▲角色出場，並交代對話的背景 莊子「釣於濮水」，是標準的隱者（智者）形象；楚大夫「願以竟內累矣」之語，則呈現了「語善修飾」的貴族教養與習性。

為詩一首贈友人

按：朋友出遊日月潭，於潭邊自行車道留影。觀圖有感，興來成詩一首相贈。

碧波瀲灩樹搖風，鐵馬悠閒意輕鬆。

總愛王維邀訪意，潭邊留影寄空濛。

孟浩然〈過故人莊〉分析

按：詩的句子組成，有內在的結構。以律詩而言，是兩句（一聯）為一個意義段落。這首〈過故人莊〉，內容的發展依序是：受邀→寫景（故人居所）→互動→訂約（未來）；整首詩的感情主題，則為濃厚的友誼。

「痀僂承蜩」分析＆主內信仰另解

按：這是一篇中國道家哲學的寓言故事，出於《莊子‧達生》。就基督徒而言，「專注」的操練亦有其重要性，只是重點不是放在「對付慾望」上，而是「定睛於神」、「單單仰望神」。

神與人乃「創造」與「被造」的關係，被造者向創造者順服是天經地義、不證自明的事，道家「順應自然」的哲理其實是同樣的思維，只是對象不是有位格的神而已。基於此，人在世上一切作為的是非判斷標準，以神為唯一的依據是必然且合理的結果。

那麼在信仰裡，我們要如何「專注於神」？根據教義，神的有形體現是「聖經」，無形體現是「聖靈」，前者是神默示的話語，後者是神差派的中保。研讀聖經，有助於瞭解神的本質，並建立正確的神\人關係；交通聖靈，有助於切身經歷神的存在，堅固我們的信仰。如此，則可深化信仰的根基----確立我們的神是獨一無二、又真又活的神。此根基確立，那麼「順服神」的信仰實踐，就會是順理成章的自然表現了。

讀經筆記：羅馬書

還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？(羅馬書 2:4)
按：神的恩慈是領我們悔改，感謝主！因為悔改的前提是犯罪，而罪的代價就是死，所以神領我們悔改，乃是指引我們罪人一條生路。

你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。(羅馬書 2:5)
按： 蓄積的是「神的忿怒」，當神的容忍已達極限，一旦「震怒」，就是公義彰顯之時。

他必照各人的行為報應各人。( 羅馬書 2:6)
按： 審判罪、彰顯公義是神必要做的是事，所以能在審判前有悔改信主的機會，是神對人的憐憫與慈愛。對此，我深深感謝我的上帝。

因為神不偏待人。(羅馬書 2:11)
按： 這話必須從神的角度去確信，不能從人的角度去檢驗。因為人自身的有限性與罪性，讓人無法透過 「以己度神」 的方式去測度。

轉貼：老婆的po文

年少的愛，叫做 "puppy love", 很真摯而純粹，卻經不起考驗，嚴格說來那只是種 "喜歡"，談不上 "愛"

出社會後的 "愛"，參雜了太多條件前提，講白了只是種 "交易"，以 "愛" 為名，是對 "愛" 的一種羞辱

兩人共同經歷過歲月及現實生活中的種種磨難與考驗，當中雖有爭吵，有撕裂，看透了彼此一切的好與壞，卻終究仍選擇攜手共伴餘生，這愛，就足以稱之為 "行在光中的愛" 了.....

按：沒錯，就是這「行在光中的愛」！

「看透」是一道難關，許多的愛情會死在這兩個字上，不是分道揚鑣，就是雞肋一生。唯有神「愛」的本質與大能，能跨越這道難關，讓看透彼此的兩人，再度真心相愛。

劉三牧師說「愛情是需要神這位“大三”介入」，我以親身經歷作見證，這是真理！絕對是真理！

老三的性別確定了！

老三確定是男寶寶！
還有，遇到一位好醫生：楊漢銘。問診溫柔又細膩，讓初次看診的我們，十分有安全感和信任感。 — 覺得幸福。

轉貼：婚姻有救了---上帝如何介入婚姻？

按：本文把上帝在婚姻關係中的位份與功能說得太到位了！

出處：婚姻有救了---上帝如何介入婚姻？

你開車保養喜歡原廠嗎？排除價格因素的話，多數人喜歡原廠，為什麼？因為他設計的，會盡量恢復原貌，改裝過的車在市場上的二手價格也會往下掉，原廠原漆價格都會好一點。
上帝之所以能夠讓婚姻死裡復活就是因為祂是「原廠」，所以很多人是因為婚姻難題才認識上帝，也有很多人因為認識上帝而挽回婚姻，不是說「清官難斷家務事」嗎？究竟上帝是如何介入婚姻的？

轉貼：【假如上帝根本不存在，我損失了什麼？】

按：這場對話凸顯了邏輯的局限性。常在邏輯上得勝之人，往往在勝利中被蒙住了眼睛，以為邏輯可以檢驗出真理。

出處：【假如上帝根本不存在，我損失了什麼？】

多年前有個俄國的無神論的學者。

一天，他在某大會場向人們講上帝絕對不可能存在。

當聽眾感覺他言之有理時，他便高聲向上帝挑戰說：「上帝，假如你果真有靈，請你下來，在這廣大的群眾面前把我殺死，我們便相信你是存在的了！」他故意靜靜地等候了幾分鐘，當然上帝沒有下來殺死他。他便左顧右盼地向聽眾說：「你們都看見了，上帝根本不存在！」

靈程筆記-24

「只有神能將看起來並不完美契合的伴侶，修補成一對互敬互愛的佳偶。」
我也以親身的經歷，讚美我的神！

靈程筆記23

當我終於能夠向世界宣告：「老婆，你是我一生唯一的愛！」我就深深感謝我的神，因為祂不但醫治了我的愛情，也賜給我珍貴的「不犯罪的自由」。

靈程筆記-22

現象的背後，有理則，有奧祕。以前的人順服理則，崇敬奧祕；現代的人卻高舉理則，否定奧祕。

靈程筆記-21

要證明上帝的存在很難，但要證明上帝不存在，更難。(唐崇榮牧師引康德語)

轉貼：一張圖的省思

當人們不斷美化突破禁忌的愛，愛將失去自由飛翔的能力，只剩下苦鬥世界的悲壯。也許美麗，也許動人，卻不是每對戀人承擔得起的代價。

靈程筆記-20

下一個問題：面對誰，你可以坦率的像個孩子？
在家，無疑的是面對父母，不管你幾歲。所以在世，我們當面對父神去當個孩子，然後以孩子的心，去對待上帝其他的「孩子」。

轉貼：美的可以寫詩的一張圖

目前只完成了兩句：

幽谷深泓濺飛瀑，群山碧草飛雲天。

希望以後可以把這首詩完成。

靈程筆記-19

滿街櫛比鱗次都是各種「主義」的旅社，閃爍著霓虹眩目的招牌，但只有一間透著溫暖燈光的樸素屋子，它的門永遠敞開，叫做「家」。
然而路上，卻到處都還是無家可歸的人。

讀經筆記：瑪垃基書

耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」（瑪 1:2）

按：人對上帝質疑祂的愛，顯示了人「以自我為中心」以及「檢驗神、試探神」的思維。這種思維，縱使依照信仰生活的形式過活，實質上已經離棄神了，因為神是鑑察人心的神。

讀經筆記：那鴻書

耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。（鴻 1:2）
按：施報，是因為忌邪；忿怒，亦因為忌邪。而忌邪，是因為神公義的本質。

耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。（鴻 1:3）
按：「不輕易發怒」顯示了神的慈愛本質：願意為了人的罪暫時忍下怒氣。然而神「萬不以有罪的為無罪」，所以絕不可企圖試探神的底線，因為神起初對亞當夏娃犯罪的處置，就已經宣告了一件事：在神的國度裡，對罪的處置標準是「0容忍」。

讀經筆記：哈巴谷書

他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。（哈 1:2）
按：哈巴谷的呼求，顯示了人的侷限性，因著侷限性，人對苦難的承受力和耐心都不足，對神就會發出抱怨。這顯示了人需要操練對神的信心，一如約伯。

讀經筆記：羅馬書

神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。（羅 1:19-21）
按：科學昌明的現代，正是如此。

他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。（羅 1:32）
按：這是要藉別人的惡，來掩飾自己的惡，降低自己的罪惡感。

神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。（羅 3:25-27）
按：信主之法，即「神設立耶穌做挽回祭......」這段內容。

〈人生隨想〉

不鬆開手，寶貝無法上升為箏
不剪斷線，風箏無法翱翔成鳥
不探世界，翔鳥無法定位故鄉
沒有故鄉，就會流浪成風
突然垂淚，在不知名的地方

莊子「渾沌開竅」札記

南海之帝為儵， 北海之帝為忽， 中央之帝為渾沌。	▲角色出場 儵、忽、渾沌只是虛擬的角色。
儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。	▲「開竅」的背景 「報德」的原因：渾沌待之甚善
儵與忽謀報渾沌之德， 曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有， 嘗試鑿之。」	▲「開竅」的原因與思考過程 這節是全文的關鍵，重要論點皆由此而發。文分三層： 1.「報德」的良善動機 2.以「人」為參照標準，對比出渾沌之匱乏 3.「鑿之」的報德之舉 這三層分別凸顯了三個問題： 1.「好動機」是否會導致「好結果」？ 2.以「人」為參照標準，合理嗎？ 3.「鑿之」的作為，是愛他還是害他？
日鑿一竅，七日而渾沌死。	▲「開竅」的結果 問題3，本寓言的結果（渾沌死）已經回答了，無庸贅言。問題1其實也在「渾沌死」的結果得到了否證：好動機未必導致好結果。如果「好動機未必導致好結果」，那問題就出在中間的思考過程（問題2）：儵與忽以「人」為參照標準去找出（認定）渾沌的「匱乏」，這樣做，對嗎？ 這裡凸顯了一個人生難題：「報德」的善念要具體化為「作為」，勢必得「瞭解」對方的需求，但對方需要什麼我們不一定知道，所以需要「參照標準」以得出結論。從「渾沌死」的結果來看，儵與忽以「人」作為標準看來顯然不適合渾沌，因為「視聽食習」是人的需求，不是渾沌的；「七竅」是視聽食習的必要工具，渾沌顯然也不需要。因此我們可以推知，渾沌作為一個獨立生命個體，他不需要去複製別人的形象；如果拿不適合的參照標準去衡量渾沌，便會得出「渾沌需要七竅」的假判斷，「鑿之」而致死，便是必然的結果。 從人生哲學的角度看，這個寓言提醒了我們，每個人要認識自己的本質，發掘自己的天賦，錯拿別人成功的範本自律、自強，可能會有反效果。 從政治哲學的角度看，這則寓言傳達了為政者要避免師心自用，必須鍛鍊「以百姓之心為心」的基本功。瞭解民意，從來是為政之道的ABC，卑之無甚高論，但能做到的卻很少。簡單思之，這個問題可以從兩方面來看：主觀上，瞭解民意涉及為政者的意願，這一點有賴於為政者的自覺與修養；客觀上，為政者身處體制之內，與民眾必然有著或多或少的地位隔絕（吳思《潛規則》書中提到，天子與民意被隔了有七層之多），這層體制的障蔽，是為政者必須去想辦法突破的問題。