經文：但以理書 7:1-14
1.巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。
2.但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。
3.有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：
4.頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。
5.又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。」
6.此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。
7.其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。
8.我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。
9.我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。
10.從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。
11.那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。
12.其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。
13.我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，
14.得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。
1.巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。
2.但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。
3.有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：
4.頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。
5.又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。」
6.此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。
7.其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。
8.我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。
9.我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。
10.從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。
11.那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。
12.其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。
13.我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，
14.得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。
經文註解：
1.頭一個像獅子，有鷹的翅膀：這是巴比倫的國徽，指巴比倫
獸的翅膀被拔去：巴比倫被神審判
2.獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心：指驕傲尼布甲尼撒被神審判，七年後恢復神智，知道至高神在人的國中的權柄，謙卑悔改敬拜神，所以說「得了人心」
3.第二獸：指波斯瑪代（波斯>瑪代）
4.口齒內啣著「三根肋骨：可能指巴比倫帝國、呂底亞王國（土耳其地區）、埃及帝國
5.又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀：指希臘帝國。創建帝國的速度極快，亞歷山大大帝只花了11年便滅了波斯。在第七章，天使有向但以理解釋此異象
6.第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角：第四獸指羅馬帝國；十角指十個王。
7.又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，像人的眼，有口「說誇大的話」：指「小角」這個王說褻瀆神的話，要來逼迫神的聖民。
8.見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者：寶座，是複數；亙古常在者，原文指老人家，是長老之意（參見啟示錄）。
9.那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒：羅馬帝國受審判、滅亡
10.見有一位「像人子的」：根據新約，指耶穌基督。「像」，指他是「像人的神」——既是人子，也是神子。
11.駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前：根據《使徒行傳》，門徒看見耶穌被雲接到天上，有天使對門徒說：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（1:11）可知這是「耶穌復活升天後，第二次再來」的預表。
12.他的國必不敗壞：耶穌基督的國，是順服於父神的權柄所建立的，所以永不敗壞。世間的國無法永久順服神的權柄（服務人民、敬畏上帝），故或長或短，就會敗亡。
主題：預言的宣告與解釋，權柄都在神的手中
初信主的人，特別是像我這種「外邦人信主」的人，應該都會對聖經中的「預言」感到很忐忑，因為預言所使用的語言往往是「象徵式、指涉式」的，沒有辦法從字面上去解義。其次，預言是必須「被解」才有辦法明白，那麼，「誰」能給出「正解」呢？對預言的解釋，又要如何檢驗？
若預言事涉歷史，有的歷史學家就會從「後來已發生的歷史事實」來檢核，然而光是這樣，都還會有「穿鑿附會」的論斷空間，更不用說指涉「仍在未來的預言」（例如《啟示錄》）——搞不好這些「尚未實現的預言」，根本都是鬼扯！
這個困境，讓我在讀聖經時，會刻意避開「預言」的經卷與段落，以免自己落入「檢驗證實為真我才相信」的困局中。這當然不是正確的態度，畢竟全本聖經「都是 神所默示的」（提後3:16），「預言」，也是神啟示真理的方法與形式。
後來，我在「基要真理」的基礎上，找到閱讀預言＼啟示經卷的心態與角度：舊約是新約的預表，耶穌基督釘十字架，是救贖真理的實現與展開。舊約的歷史，匯歸到主耶穌在世之時；主耶穌的死亡與復活，是未來人類歷史（其實是「神的救恩歷史」）的主旋律。在這樣的角度下，我不再執著、不再糾葛於「預言＼歷史」之間的事實證據，而是在「預表與救恩」中，去思想神的旨意。就如同莊牧師在講解經文時說的，帝國的依次興亡意義何在？在於要人明白：至高神要興起誰就興起誰，要消滅誰就消滅誰。唯有順服神的權柄、善用自己的王權，神的恩典才會同在，若濫用王權，帝國將會被神審判——只有神，才是預言的宣告者與解釋者。
附帶說明：預言的啟示性，也間接說明了神是創造一切的神，是超越受造世界的神。神連時間都掌握，時間不能限制神。「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」（啟22:13）這樣的至高神，是世間偶像不能相提並論的。
感恩：雖然在歷史的長流中，基督信仰多多少少與民族文化的相互滲透，讓聖經啟示的真理受到程度不一的模糊與曲解。感謝神興起了新時代的先知，從馬丁路德的改教運動起，讓「唯獨恩典、唯獨信心、唯獨聖經、唯獨基督、唯獨上帝的榮耀」的高舉，重新彰顯的三一真神的唯一性與至高性，讓我可以撥開雲霧，看見真光。讚美我神！你的國度權柄榮耀，直到永遠！阿們！
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