GT20220726主題：「何西阿娶淫婦」的拯救方法學

何西阿書 1章1~11節
1.當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。
2.耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」
3.於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。
4.耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。
5.到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。」
6.歌篾又懷孕生了一個女兒，耶和華對何西阿說：「給他起名叫羅路哈瑪（就是不蒙憐憫的意思）；因為我必不再憐憫以色列家，決不赦免他們。
7.我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華他們的神得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹，與馬兵得救。」
8.歌篾給羅路哈瑪斷奶以後，又懷孕生了一個兒子。
9.耶和華說：「給他起名叫羅阿米（就是非我民的意思）；因為你們不作我的子民，我也不作你們的神。」
10.然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說「你們不是我的子民」，將來在那裡必對他們說「你們是永生神的兒子」。
11.猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或作：從被擄之地上來），因為耶斯列的日子必為大日。

主題：「何西阿娶淫婦」的拯救方法學

上帝面對「恨惡罪卻愛罪人」的難題，應該很「傷神」。《何西阿書》的開篇，就是耶和華對何西阿下了一道強人所難的命令：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女。」

上帝沒有請何西阿傳話，一如過去的先知，而是要他娶淫婦。雖然上帝有解釋，這樣做是為了「這地大行淫亂，離棄耶和華」，但為什麼神要這樣做？

我以為，這是為了遷就人的罪性。神的話是剛性的，不能打折，在順服誡命時，人容易忽略神對人的感情面（愛）。就算片面地知道神愛我，也常常忘記：若我不愛神，神是會傷心難過的。

這不就是人常常遇到的問題嗎？特別是男女、夫妻之間，常常會在「兩性差異」中跌倒：男生嫌女生不可理喻，女生怨男生不懂貼心。所以為了遷就人，神讓何西阿作了世人難以接受的事，讓人從自己的角度去品嚐被背棄的滋味，去同理神。

何西阿委屈嗎？也許有，但他順服。順服，是建立在對神的信心上，不是為了祈求「對價的酬賞」。被神揀選、與神同工的人，這樣的心態是必須具備的。

感恩：主啊，我有性格的盲點，當神為我安排了「何西阿」，我感謝神，也感謝「扮演何西阿」角色的那個人。當我被神揀選去扮演「何西阿」，以幫助特定的人時，主啊，我願像何西阿一樣順服，感謝你器重我，讓我可以服事你。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

GT20220725主題：順服神，永遠是度過熬練、災禍的最佳法寶

但以理書 12章8~13節
8.我聽見這話，卻不明白，就說：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」
9.他說：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。
10.必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。
11.從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。
12.等到一千三百三十五日的，那人便為有福。
13.「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」

經文註解

1.末時：指預言將要實現的那個時候，不是指世界末日。

2.11-12節：莊牧師個人認為，這兩組數字，天使並沒有再說新的預言，而是複述上一章「二載、一載、半載」的預言。

主題：順服神，永遠是度過熬練、災禍的最佳法寶

在上帝必要審判的事實中，為審判預作準備是一件重要的事。而主耶穌告訴我們：「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太24:36）要如何度過這「未知時日」的漫長等待（也許明早就來了），是一個嚴肅的課題。

先知的預言，是為了讓我們「超前部屬、提前準備」，不是為了滿足人的好奇心。但好奇是人性，但以理身為主僕，還是對未知的預言說出「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」的話來。但是天使告訴他：「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」一切都在神的掌握中，而我們需要做的，僅僅是「等候」。

在神審判世界以前，惡人仍必行惡，唯有「使自己清淨潔白，且被熬煉」的人，才是智慧人，才是被神揀選的子民。我們的罪已歸入主耶穌，由他的寶血為我們代償，我們的生命，也將在主耶穌再臨的時候與他一同復活，這是聖經明明白白的宣告。世間的一切都會過去，唯有屬天的盼望，順服神的旨意，縱使神「息我以死」，我也將如默默蟄伏於地土的蟬，等待重生復活的那一刻，重新在永生的光照下高聲鳴唱！

感恩：聖經，曾是一本我讀不懂的有字天書，書裡頭的道理對當年的我來說太「離經叛道」，書中的歷史我又陌生，根本不願意花時間閱讀。在慕道階段，我讀聖經讀得很吃力，因為生命尚未被神觸摸，腦中還有太多過去的道理，在接受真理時顯得很生硬。後來在一次的認罪禱告中被聖靈觸摸，經歷了罪被赦免、生命被洗淨的喜樂，才知道我們的神是又真又活的神，是值得信靠、必須順服的神。感謝神，這一路走來，生活中依然有起伏，但順服的功課雖然未臻完善，卻也越來越上手。在未來，我也要繼續「順服神」的操練，因為我知道神不會放手，我當然也不要放手！

GT20220724主題：智慧人使多人歸義

但以理書 12章1~7節
1.「那時，保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。
2.睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。
3.智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。
4.但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或作：切心研究），知識就必增長。」
5.我但以理觀看，見另有兩個人站立：一個在河這邊，一個在河那邊。
6.有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說：「這奇異的事到幾時才應驗呢？」
7.我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」

經文註解

1.5-6節：總共有3人——一個在河這邊，一個在河那邊，一個站在河水以上（穿細麻衣）

2.向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓：猶太人起誓，一般只舉起一隻手。這裡記載舉起兩隻手，表示預言必定應驗。

3.一載、二載、半載：對照第7章，應是指提多與其父及將軍維斯帕先鎮壓耶路撒冷的叛變一事。

主題：智慧人使多人歸義

主耶穌差派12個門徒時，說：「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太10:16）「羊進入狼群」是很生動的比喻，基督徒在罪惡的世界裡傳福音，正是這樣艱險的處境，所以主說「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」，提醒門徒＼我們不要輕易被世界傷害，但也不能被世界影響，改變了心志。

然而我們卻還是看到有些神職人員在世界中跌倒了。他們被按立，與神的關係更親近，為什麼還是跌倒？很大的原因在於，當傳福音一事導入世界看重的「績效」，「受洗歸主」成為神職人員的「屬靈業績」，許多「靈巧像蛇」的傳福音方法會被創造出來，一旦過於看重「方法」，偏移了「目的」（不在乎多少人「生命改變」，只在乎多少人「受洗」得救），就再也守不住主耶穌「馴良像鴿子」的叮嚀了。

真理，是絕對的，真正的智慧，是不能從俗的。智慧人對世界要發揮影響力，縱然靈巧像蛇，也不能失去「光」的本質。最終檢驗智慧與否的標準，仍在於「使多人歸義」——要用真理去感動人，使人順服於真理；不能為了形式主義的「使人歸主」，而令真理委屈、甚至蒙羞。

感恩：在未信主以前，我曾在一貫道裡發願要每年度化若干人。那時還年輕，自己對信仰尚未清楚，只是在團體的氛圍中跟著發誓，多年以來，我一個業績也沒有。信主後，雖然知道傳福音很重要，但我還是業績為「0」。這次特兒營，有20人決志信主，雖然身為值星官，但我知道：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有　神叫他生長」（林前3:6），這一切都是神的作為，我只是一個榮幸得以與神同工的僕人。感謝神的使用，也讓我看到同工、輔導群策群力的果效，而我們不在主的道上打折——一如營會明明白白寫著「福音營」，我們就是要傳福音的營會。一切榮耀歸於我們的主！

GT20220723主題：自高自大的罪

但以理書 11章36~45節
36.「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。
37.他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。
38.他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。
39.他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。
40.「到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫。
41.又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手。
42.他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。
43.他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。呂彼亞人和古實人都必跟從他。
44.但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。
45.他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。」

經文註解

1.王：安提阿古四世

2.保障：堡壘

主題：自高自大的罪

自高自大，是自我意識過度膨脹的結果。當人有了這樣的心態，他與神、與世界的關係必會嚴重扭曲。

世界必須繞著他轉，神也必定賜福與他（行事亨通，強化了這點認知）。自大者成了世界的中心，他無須顧忌神的公義，無須考慮人的需求，只要自己得到滿足即可。這樣的人，上必欺神、下必凌人。他擁有的權勢甚大、資源甚多，但罪也必利用這樣的人放大影響力，造成更大的破壞。

安提阿古就是這樣的狀況。他不敬拜神、敬拜假神、加榮耀給人、攻擊列國，一切的行事亨通，扭曲了他看待一切的眼光。但這樣的自我膨脹，在神面前仍舊不堪一擊：「因為所定的事必然成就」、「然而到了他的結局，必無人能幫助他」。

感恩：雖然我不是擁有權勢的王者，但只要有所憑恃或是相對優越，我還是會產生自高自大的心理。求主保守我的心，在每一個「相對優越」的時刻，能記得感謝神的恩典，讚美神所賜的美好。

GT20220722主題：因為到了定期，事就了結

但以理書11:21-35
11:21 必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。
11:22 必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前衝沒敗壞，同盟的君也必如此。
11:23 與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（註：原文作「民」）成為強盛。
11:24 趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。
11:25 他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王，南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。
11:26 吃王膳的，必敗壞他，他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多。
11:27 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就，因為到了定期，事就了結。
11:28 北方王（註：原文作「他」）必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。
11:29 到了定期，他必返回，來到南方，後一次卻不如前一次，
11:30 因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行。他必回來聯絡背棄聖約的人。
11:31 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障。除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。
11:32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識　神的子民必剛強行事。
11:33 民間的智慧人必訓誨多人，然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。
11:34 他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。
11:35 智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結。

主題：因為到了定期，事就了結
今日經文「因為到了定期，事就了結」出現兩次：一次是兩王的計謀不成，一次是仆倒的智慧人熬煉了其餘的人，前者是壞事，後者是好事。但不管事情的好壞，「到了定期，事就了結」，因為神掌管時間，未來，也在神的手中。
「凡事都有定期， 天下萬務都有定時」（傳3:1）所羅門王以一生的經驗總結，說出這句智慧之語，但以理則傳述神的預言，呼應了這句話。唯有緊緊抓住神，才能在面對情勢的變化中，以神的保守與平安，度過定時與定期，靜候「事就了結」。

感恩：主啊，在疫情中舉辦特兒營，看似冒險，但主啊我們知道，「到了定期，事就了結」，疫情終會過去，我們仰仗主的保守，遵從疫情指揮中心的指引，必能安然度過疫情的考驗。主啊我們也懇求你，特兒營在與會家長心中灑下的福音種子，也能夠「到了定期，事就了結」，讓主的愛在每個家庭生根發芽，因著主愛的介入，家人之間的關係得以修復，特兒不再是家人的負擔，也是家人真心相愛的寶貝。奉主耶穌基督的名，阿們！

浮雲聯想

一朵朵綿羊緩緩前進
在無邊的曠野
風裡散佈著雖隱必顯的聲波密碼
每一朵綿羊都認得
每一朵綿羊都認得

GT20220721從「神的保守」看預言

但以理書 11章2~20節
2.現在我將真事指示你：「波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希利尼國。
3.必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。
4.他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方（方：原文作風）分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他；因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。
5.「南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。
6.過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒必就了北方王來立約；但這女子幫助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。這女子和引導他來的，並生他的，以及當時扶助他的，都必交與死地。
7.但這女子的本家（原文作根）必另生一子（子：原文作枝）繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝；
8.並將他們的神像和鑄成的偶像，與金銀的寶器掠到埃及去。數年之內，他不去攻擊北方的王。
9.北方的王（原文作他）必入南方王的國，卻要仍回本地。
10.「北方王（原文作他）的二子必動干戈，招聚許多軍兵。這軍兵前去，如洪水氾濫，又必再去爭戰，直到南方王的保障。
11.南方王必發烈怒，出來與北方王爭戰，擺列大軍；北方王的軍兵必交付他手。
12.他的眾軍高傲，他的心也必自高；他雖使數萬人仆倒，卻不得常勝。
13.「北方王必回來擺列大軍，比先前的更多。滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。
14.那時，必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。
15.北方王必來築壘攻取堅固城；南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵（原文作民）也無力站住。
16.來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王（原文作他）面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。
17.「他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他（或作：埃及），這計卻不得成就，與自己毫無益處。
18.其後他必轉回奪取了許多海島。但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。
19.他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有。
20.「那時，必有一人興起接續他為王，使橫征暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。」

經文註解

1.還有三王，第四王...：古列王之後還有西元前529-522年的「甘比西王」，西元前522-521年的「斯米迪斯王」，西元前521-486年的「大利烏一世」。「第四王」應該是西元前486-465年的「薛西一世」，也就是 斯 1:1-12 中的亞哈隨魯王。

2.必有一個勇敢的王興起：指亞歷山大

3.不歸他的後裔：亞歷山大的兄弟腓力與兩個幼兒分別被殺。

4.他的國必破裂...歸與他後裔之外的人：希臘帝國分成迦散達、利絲馬哥、西流基、多利買四個國家。迦散達管理馬其頓與希臘，利絲馬哥管理小亞細亞與特拉西，西流基管理敘利亞和巴比倫，多利買管轄埃及。

5.南方的王必強盛：指多利買王朝。

將帥中必有一個比他更強盛：指多利買一世的將軍，後來成為北國西流基王朝第一任君王的西流基一世。

6.就了北方王：南朝的多利買二世把女兒貝尼絲嫁給北朝的安提阿哥二世，此時大約是西元前250年。

7.幫助之力存立不住：安提阿哥二世被先前廢掉（為了娶貝尼絲）的皇后魯迪絲（老底嘉城因她命名）毒死，貝尼絲及其所生之嬰兒也被殺。魯迪絲的兒子登基為西流基二世，南北兩國戰爭繼續爆發。

8.繼續王位：指貝尼絲的弟弟多利買三世，帶兵攻入北朝的首都安提阿城，殺了魯迪絲，為其姊姊報仇。擄走北朝四萬他連得的銀與兩千五百件貴重器皿。

9.北方的王必入南方王的國：西元前242-240年北朝西流基二世進攻南朝，不過無功而返。

10.北方王的二子：指西流基二世的兒子西流基三世與安提阿哥三世，繼續發動戰爭攻擊南朝。西流基三世於戰爭中戰死，由安提阿哥三世繼位。

11.南方王必發烈怒：指多利買四世，擊退北朝的軍隊，但並沒有乘勝追擊，反倒滿足於勝利的光環，生活腐敗。

12.北方王必回來擺列大軍：西元前202-197年，北朝的安提阿哥三世勵精圖治，等到五歲的多利買五世繼位，並聯絡馬其頓王朝一同來攻擊南朝埃及。

13.你本國的強暴人：可能指當時的猶太人多比雅家族。他們起來幫助北朝攻打埃及。

14.卻要敗亡：「卻失敗了」，意思是猶太人希望能夠平安度日或者獲得更大的權勢，結果卻引入安提阿哥四世。

15.堅固城：指「西頓城」。埃及的名將士果帕斯退守此城，但仍然兵敗被俘。

16.榮美之地：指以色列所在的「巴勒斯坦」。

17.自己的女兒：指安提阿哥三世的女兒「克利佩蒂拉」嫁給南朝的多利買五世，不過克利佩蒂拉與丈夫感情很好，反倒沒有為北國設想，還鼓勵丈夫向羅馬求助對抗北國。所以安提阿哥三世的計謀失敗。

18.有一大帥：指羅馬將軍「薛比奧」，他於西元前191-190年擊敗安提阿哥三世。使得安提阿哥三世賠償大量金錢（ 一萬五千他連得）並且割讓小亞細亞。

19.轉向本地的保障：安提阿哥三世打算到以攔的神廟去奪取財物以籌措賠款，結果卻被暗殺。

20.一人興起接續他為王：指安提阿哥三世的兒子西流基四世繼位。他為了籌措賠款，加重全國的稅賦， 後來被暗殺死亡（西元前175年）。

主題：從「神的保守」看預言

這段經文，幾乎可以精確地以歷史事實來解讀。莊牧師在講解中提到：「這個（戰爭）到底關但以理他們什麼事呢？很關他們的事。因為他們每次打仗的時候，中間都會經過......以色列的領土，所以整個以色列的領土就成為戰場，很慘......一直在那邊生靈塗炭。」

神預言了未來戰事頻仍，以色列民族會在應許之地飽受戰禍，也預言了以色列民「你本國的強暴人必興起，要應驗那異象」，但結果是「他們卻要敗亡」。從人的角度看，戰爭是王與王、國與國之間的衝突，勝與敗，都有因由與條件可檢討；但從神的角度看，這一切都是神主權的彰顯，神要興起誰、滅掉誰都憑其旨意，人的意志，無法超越。對以色列人而言，「強暴人」的興起與敗亡也印證了相同的真理：神的選民，同樣無法逾越神的主權。

所以這「精確的預言」對基督徒來說，就是一劑預防針，在災禍來臨前能事先做好準備，要更迫切禱告、自潔，求神保守，與神同在，讓自己在災禍中，仍然擁有從神而來的平安。

感恩：現在時局動盪，國與國之間牽一髮而動全身，大家都在努力因應新的情勢，但沒有人有把握能預判未來的變化。感謝有神的保守，讓我能在動盪的世界中，活在相對安定的環境裡，未來如何，只有神知道，主啊也唯有你，是我真實的信靠。感謝讚美主！

一次無可奈何的親子衝突

擔心鴿子會抗拒戳鼻子，所以買了唾液快篩試劑來用，沒想到連吐口水鴿子也不願意。第一天勉強蒐集到足量的唾液做快篩，第二天鴿子就不肯就範了，追了他半天，管子還是空的。
正苦惱之際，家裡的網路突然斷訊，鴿子的平板就沒得玩了。我藉機跟他交換條件：先吐口水，再修平板（其實只是分享器重開機），心想這樣事就成了。
鴿子內心陷入交戰，繼續頑抗；我不為所動，甚至使出情緒勒索這招：「鴿子不聽話，daddy 難過…」他試圖解讀我的表情，心裡的壓力越來越大，最後眼眶含淚，大聲說：「Tissue（衛生紙）！」
這樣的情緒反應是我頭一次見到。為了快篩成功，我給他衛生紙拭淚，但仍堅持立場，一定要蒐集到口水。鴿子不甘願的朝試管口吐了一口，量不夠，我要他繼續。鴿子不願意，又喊了「Tissue！」，我再給他衛生紙，持續索討口水。就這樣用掉七八張衛生紙後，鴿子勉強再吐一口，我重開網路，才結束這場爭執。
然而爭執的餘波未息。我自己後來也真的動了氣，不過一點時間後就平復了；鴿子不一樣，平板一時之間竟然無法讓他轉換情緒，因為他的眼眶仍然紅紅的。我趕忙親近示好，他也只是應付應付的肢體回應；我跟他道歉，並給他一個笑臉，說：「Daddy 沒有生氣，daddy happy」，他才慢慢放鬆表情，享受在yourube kids 的影片裡。
睡前，我按過去的SOP跟鴿子要平板，準備睡覺，他交給我，卻顯得焦躁，不斷用右手指著左手。我知道他還想看平板，卻必須狠心拒絕。我關了燈，不斷安撫他，他焦躁的情緒緩解有限，還複製了下午的情節：「Tissue！」我心懷愧疚，耐心的安撫他，直到他終於睡去。
我在床上獨思良久：我完成了孩子的快篩，卻賠上孩子的快樂，這樣值得嗎？睡前收平板，鴿子向來是順服的，但平時沒問題的行為因為喚醒了下午的壓力記憶（被迫做不想做的事），到睡前仍在跟內心的情緒作戰。我既愧疚又不捨，鴿子是自閉兒啊！他必須花更多的時間與心力才能走出情緒困境，而我，最愛他的我，卻是讓他一夜無法放鬆的肇事者。我不是腦筋靈活的人，如果我能靈活些、變通些，也許可以降低下午鴿子的壓力值。
然而為了鴿子好，我一定得這樣做，可是鴿子不懂，以至於困在壓力情緒之中。我看著他陷入情緒的糾葛，心中哀痛，突然想起了神：神看著我們陷入罪的糾葛之中，心中的哀痛應該也是這樣吧！一時間，我對「唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅5：8）的經文，有了深切的體會。

GT20220720主題：從「屬靈爭戰」認識「禱告」

但以理書 10章11~11章1節

11.他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裡。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。

12.他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。

13.但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。

14.現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。」

15.他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。

16.不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說：「我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力。

17.我主的僕人怎能與我主說話呢？我一見異象就渾身無力，毫無氣息。」

18.有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。

19.他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」

20.他就說：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希利尼（原文作雅完）的魔君必來。

21.但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」

11章

1.又說：「當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。

經文註解

1.波斯國的魔君：原文無「魔」字。對照後文的「大君」米迦勒，這裡解為是「屬靈的魔君」也是可以的。

2.米迦勒：意思是「有誰像神」，與「米沙利」之名同義。

主題：從「屬靈爭戰」認識「禱告」

我的生命狀態通常很不「屬靈」，禱告常是向神交託、表達感恩、認罪懺悔......，比較側重在自己與神的「雙邊關係」的建立與修復。代禱則是為了他人禱告，也不太涉及屬靈層面的意涵。

這與我偏於理性的人格特質有關。屬靈層面的感動，是我信仰歷程中比較匱乏的。印象中我屬靈感動最強烈的一次，是牧師帶著我認罪禱告的經驗，在那次經驗中，神話語的力量（約一1:9）、十字架的救贖真理（主耶穌的受死與復活）、認罪悔改中罪被赦免的洗淨感與輕鬆感，讓我體會到生命被神觸動的真實與確據。

雖然這次經驗堅固了我的信仰，但畢竟只涉及個人的生命，還無法擴大眼界，把禱告放在屬靈爭戰的層次去理解它的重要性。這次讀經，但以理的幾次禱告，特別是關乎預言的禱告，往往涉及民族、甚至是未來世界的命運，而且當中都有神的使者為他解說預言與異象，明確地揭露禱告並不只是個人與神之間的「雙邊關係」，禱告更像是「上帝與魔鬼」兩股屬靈勢力的「個別站隊」，不是歸於上帝這一邊，就是屬於魔鬼那一邊。這也是禱告中若不能尊主為大、讓己意高過神意，往往招來的不是天使，而是藉著私欲滲透進來的魔鬼。

感恩：感謝主，讓我在讀經中意識到禱告的屬靈爭戰的意義，當我一心向主，天使天軍都會幫助我，一起完成神的旨意。爾後我也將在屬靈爭戰中禱告，與主建立更深刻親密的屬靈關係。

失志

慘白的日光
困在越來越小
深深的憂鬱之中
往昔鮮血的榮耀
早被另一面鮮紅翻篇

終於放下白晝的自尊
爬進黑夜叩問星星：
「我可以過來抱團嗎？」

GT20220719主題：不要怕，只要信

但以理書 10章1~10節
1.波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰；但以理通達這事，明白這異象。
2.當那時，我─但以理悲傷了三個七日。
3.美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。
4.正月二十四日，我在希底結大河邊，
5.舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。
6.他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。
7.這異象惟有我─但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，
8.只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。
9.我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。
10.忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。

經文註解

1.用油抹我的身：表示歡樂。

2.見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶...：指神（主耶穌，人子的形象）。

主題：不要怕，只要信

但以理在這一章見到異象的情境很特殊：「這異象惟有我─但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏」。面對這種「chosen one」的狀況，我會有什麼反應？

我大概會懷疑自己到底看到什麼了吧！我真的是神所揀選的人嗎？我配嗎？我......一連串的懷疑，很快的會讓我向「逃跑隱藏」的眾人趨同，不敢輕易相信神給我的異象。

這就是受制於「眼見為憑」的態度，是小信。然而聖經人物中，亞伯拉罕因著神的一句應許就離開吾珥、挪亞因神的指示便造方舟、瑪麗亞因為神的夢兆願意成為神的使女、保羅因為主耶穌的顯現就成為捍衛基督的偉大使徒......太多太多例子告訴我，對面神的時候，「不要怕，只要信！」（可5:36）

不管是不是 chosen one，神之所在，就是信心之所在。

感恩：主啊，我知道我不相信的，其實是自己。求神讓我不高看自己，也不輕看自己——只要這是神的旨意。

GT20220718主題：曉得預言不是得救的入門票，悔改才是

但以理書 9章20~27節
20.我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華─我神面前懇求。
21.我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。
22.他指教我說：但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。
23.你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。
24.為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。
25.你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。
26.過了六十二個七，那（或譯：有）受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。
27.一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或譯：使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。

經文註解

1.封住：封印（封上印章）之意，保證必要實現

2.七十個七：比耶利米的預言更大的預言。

3.以色列人的回歸：

主題：曉得預言不是得救的入門票，悔改才是

預言裡，常會出現「必＼定」二字，表示神的預言一定會實現，一切發生的事情，都在神的主權之下。知道預言，是為了預作準備，但這與生命的得救與否，並無必然相關。

莊牧師在講解經文的最後，語重心長的提到這段話（大意）：「最重要的是，我們現在面對預言的態度。很多時候，我們面對預言，只是想滿足我們的好奇心。如果我們想要領受這個預言的祝福與恩膏，在我們的生命裡面，我們要先改變我們的態度，我們要成為一個聖潔的器皿。這七種理論，最後的目的都是這個。不然你懂再多的預言，若生命仍然驕傲自大遠離神，對我們一點幫助都沒有。」

悔改，讓我可以領受救恩；救恩，讓我成為新造的人。而新造的人，是與神重新和好、關係恢復的生命樣態，不是老我屬性2.0、3.0、4.0......的升級版。如果預言無法幫助我正確的理解神（神的全知全能）、親近神（認罪悔改歸向神），那麼，我寧可不要它。

感恩：信主以前，我對預言類的東西基本免疫，憑著一股愚誠相信它，但不花心力探究，因為靠自己有限的智力，根本無法正確判斷、解讀預言真實的意義與內涵。這種「存而不論」的態度，使我保有理性的態度，卻也攔阻我正確看待神——神的屬性是全備的，不能憑己意挑三揀四。信，就要全信。主耶穌對多馬說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」（約20:29），感謝主，如今的我對主耶穌基督的信仰縱有起伏，卻再無背離了。

GT20220717主題：神在聖經裡啟示的自己，就是我們的座標

但以理書 9章1~19節
1.瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年，
2.就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。
3.我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。
4.我向耶和華─我的神祈禱、認罪，說：主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。
5.我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，
6.沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。
7.主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。
8.主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。
9.主─我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他，
10.也沒有聽從耶和華─我們神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。
11.以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。
12.他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。
13.這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華─我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。
14.所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華─我們的神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。
15.主─我們的神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。
16.主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。
17.我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。
18.我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。
19.求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。

經文註解

1.亞哈隨魯、大利烏：可能都不是「名字」，而是王的「尊號」。

2.第一節經文的歷史時間：可能是巴比倫滅亡、波斯的古列王在位的第一年。

3.但以理從書上得知...七十年為滿：預言見耶利米書25章，時間在但以理被擄的那一年。

主題：神在聖經裡啟示的自己，就是我們的座標

在《但以理書》中，這段禱文應該是相對可親、好理解的經文。在禱文理，但以理反覆申述了幾個重點：

1.因為得罪神，所以神降災給以色列人

2.以色列人不是一人，是全民得罪神；不是一代，是歷代得罪神

3.神降災是因為神的公義，但神也是守約、施慈愛的神

4.認罪、向神懇求，不是因為自己的義，而是因神的憐憫

最後一點尤其重要。如果自認為義（或自認為有義），就會以為自己可以透過人為的努力，來配得上神的恩典，這樣的偏誤，會讓人偏離神的啟示與教導。所以我們要以全本的聖經、以神在聖經中啟示的自己為依歸，做為我們檢驗自己、檢驗世界的座標。

感恩：我曾經是不肯「放棄自己」的人，總想要在聖經裡找到「透過努力來肯定自己」的教導，因為我一心求善，結果眼中只看到自己的善（自己努力的成果），反過來遮蔽自己的心眼，看不見神全備的美善。感謝神，在牧師的提點下、聖經的閱讀中，我現在完完全全接受自己就是罪人，不管我擁有再好的外在形象，都無法改變這個事實。感謝主願意以愛憐憫我，以恩對待我，讓我得以在神的座標中，心甘情願「放棄自己」，當一個與主同工的僕人。

GT20220716主題：耶和華是願意幫助的神

經文：但以理書 8章15~27節

15.我但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。

16.我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊，要使此人明白這異象。」

17.他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」

18.他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來，

19.說：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。

20.你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。

21.那公山羊就是希利尼王（希利尼：原文作雅完；下同）；兩眼當中的大角就是頭一王。

22.至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。

23.這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。

24.他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。

25.他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。

26.所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」

27.於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。

經文註解

1.希利尼：希臘

2.兩眼當中的大角就是「頭一王」：亞歷山大

3.四角就是「四國」：亞歷山大的四個部下殺了其子，瓜分帝國版圖，成立了四個國家。

4.這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有「一王」興起：

5.又必毀滅有能力的和聖民：摧毀以色列的信仰，強制希臘化，例如禁割禮、在祭壇裡拜希臘神宙斯、逼以色列人吃豬肉，最後引起馬加比革命（167~164BC 12月14日）。

6.所說「二千三百日的異象」是真的：馬加比革命奪回聖殿，聖殿被潔淨，以色列人重新獻祭，此即約翰福音說的「修殿節」。2300日，是從安提阿古四世逼迫猶太人起～馬加比革命（170~164BC）止，約六年四個月。

主題：耶和華是願意幫助的神

異象與預言，都是神善意的提醒與警告，即使內容是可怖的。神將未來之事啟示給先知知曉、再傳給世人知道，意在讓我們提前準備：審判將至，我，準備好了嗎？

莊牧師提到但以理向神求問：如果以色列人願意認罪悔改，他們有機會重回耶路撒冷、重新開始嗎？神的答案是肯定的，所以但以理每天三次對著耶路撒冷的方向悔改禱告。一人、一族乃至於一國，神施恩幫助的條件都一樣：認罪悔改，只要願意，神都會給機會。所以異象中間的過程甚為恐怖，但最終加百列告訴但以理：「所說二千三百日的異象是真的（到二千三百日，聖所就必潔淨 8:14）」，在公義的審判中，神的慈愛始終都在。

感恩：感謝主，縱使我偶爾迷失、貪戀世界，你的愛仍不離不棄，讓我縱使罪疚感深重，目光依然向著你，認罪悔改。主啊，若沒有你的慈愛，我該如何面對你公義的審判？

GT20220715主題：心存「審判」

經文：但以理書 8章1~14節
1.伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。
2.我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或作：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。
3.我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。
4.我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在他面前都站立不住，也沒有能救護脫離他手的；但他任意而行，自高自大。
5.我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。
6.他往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向他直闖。
7.我見公山羊就近公綿羊，向他發烈怒，牴觸他，折斷他的兩角。綿羊在他面前站立不住；他將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離他手的。
8.這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文作風）長出四個非常的角來。
9.四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。
10.他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。
11.並且他自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。
12.因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他。他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。
13.我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或作：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」
14.他對我說：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」

經文註解

1.以攔省書珊城：以攔省在今伊朗的西南邊，原是以攔國，在巴比倫帝國時已滅亡。書珊城在波斯帝國時為帝國的首都。

2.烏萊河：書珊城附近的一條運河。

3.雙角的公綿羊...這角高過那角，更高的是後長的：波斯瑪代聯合王國，短的是瑪代，長的是波斯。

4.公綿羊往西、往北、往南牴觸：波斯瑪代打敗了巴比倫、呂底亞（土耳其）、埃及等國。公綿羊就是上個異象的「第二獸（像熊）」

5.公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵：希臘帝國，上個異象的「第三獸（像豹）」。腳不沾塵，指速度極快。

6.這山羊兩眼當中有一「非常的角」：指亞歷山大

7.「正強盛的時候，那大角折斷了」，又在角根上向天的四方（原文作風）長出「四個非常的角」來：亞歷山大死後，希臘帝國分裂為四個王國。

8.四角之中有一角長出一個「小角」：邪惡的國王，背後的力量，是敵基督。此小角指分裂後的塞流古帝國（位於今敘利亞一帶）的王：安提阿古四世。

9.小角，向南、向東、向榮美之地：安提阿古四世攻打在埃及的多利買帝國、（今）伊朗、耶路撒冷（因為耶路撒冷反抗他的統治，所以攻打他）。

10.他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏：指安提阿古四世踐踏神的聖民

11.他自高自大，以為高及天象之君...他將真理拋在地上，任意而行，無不順利：安提阿古四世自以為與上帝同高，廢棄以色列人的獻祭、殺害神的百姓。但這是神暫時允許的作為。

12.到二千三百日，聖所就必潔淨：過了2300日，安提阿古四世的罪惡必遭審判。

主題：心存「審判」

審判，是上帝公義屬性的必然，針對的是「罪」。「耶和華　神吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』」（創2:16-17）「不可吃（神的誡命）」的代價「必定死」，神是「事先預告」的，所以「審判」不是神的「不教而殺」。人對「神的誡命」，有自由意志可以選擇順服（結果是「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」）、還是違背（結果是「你吃的日子必定死」）。

然而亞當夏娃並沒有「立刻死」，只是被趕出伊甸園，這是神慈愛屬性的展現。但是人的罪性，連對神的本質都「選擇性接受」，只想要神的慈愛，不想要神的公義，所以各式各樣「把神當提款機的神學」就出籠了，妄想接受基督信仰，就可以一切心想事成——因為我的上帝，是無所不能、慈愛的上帝！

千萬不要忘記神的公義：我們的神是聖潔的，是忌邪的神！神對罪人的「暫時寬容」，是基於他的慈愛，不代表神會與「罪」妥協，最終，神會審判一切的罪。在我們有限的一生、在神掌握的時間長河裡，該做的是按照神啟示的「除罪設定」（認罪悔改）去處理自己的罪，而非心存僥倖、浪費時間去消費＼消耗神的慈愛與耐心。要心存「神必審判」之念，讓自己對神敬畏，遠離罪而親近神。

感恩：罪的誘惑甚大，而我甚膽小，只敢偷偷摸摸做些小奸小惡。主啊，我得罪了你，我只在乎人有沒有看到，卻不在乎我在你面前是全身赤裸，無所隱藏。感謝神在聖經中啟示你對罪有多恨惡，而你對罪有多恨惡，對我這不配的罪人的愛就有多高深。求主赦免也求主恩典，讓我剛強心志，與主同行，不與罪妥協。

GT20220714主題：但以理在異象（預言）中的角色與心態

經文：但以理書 7章15~28節

15.至於我但以理，我的靈在我裡面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。
16.我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明：
17.這四個大獸就是四王將要在世上興起。
18.然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。
19.那時我願知道第四獸的真情，他為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；
20.頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被他打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於他的同類。
21.我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。
22.直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。
23.那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。
24.至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。
25.他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
26.然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。
27.國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。
28.那事至此完畢。至於我但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。

經文註解

1.侍立者：天使

2.四個大獸就是「四王」：巴比倫、波斯瑪代、希臘、羅馬四大帝國

3.至高者的聖民：神的子民

4.「制伏」三王：亞蘭文原文是「使降卑」，並無殺害除滅之意

5.小角（最後一王）：有二解：1.敵基督（神學上合理的解釋，也可避開實際的歷史事實核對）；2.羅馬帝國歷史中的第十一王「提多」（從凱撒起算），他率軍攻破耶路撒冷，毀壞聖殿，僅留下目前尚在的「哭牆」

6.聖民必交付他手一載、二載、半載：第十王維斯帕先進攻耶路撒冷兩次（一載、二載），因羅馬皇帝尼祿自殺而班師回羅馬平亂，最後由提多攻破耶路撒冷（半載）

主題：但以理在異象（預言）中的角色與心態

但以理得了異象，卻不明白，需要侍立者（天使）講解才能明白，快速瀏覽後面的經文，也大致如此。所以即使是大先知，能知道異夢與異象，但他仍然是神的僕人、神的器皿，要為神所使用，成就神的旨意與榮耀。若偏離了這一角色設定，自以為壟斷了「與神溝通＼交通」的權力、自以為高人一等，那麼，神也會毫不客氣地拋下他，另選忠心的僕人。以色列人第一個受膏的王掃羅，就是這樣被神拋棄的人。

在異象講解前與講解後，但以理心中的感受都是「驚惶」。誠然，四獸的異象是很駭人的，但若定睛在18、22、27三節經文，我們應該感到盼望與安慰，因為知道主必得勝，他的國度、權柄直到永遠——然而但以理在講解後，卻仍感到「甚是驚惶」。

我想，縱使知道主終必得勝，但中間審判過程的悲慘，但以理心中仍會對「被公義審判的罪人」感到不捨。尤其但以理位居要津，經歷過政權更迭，王者一念之間，可以興邦，也可以喪邦，腦中異象的慘酷，他有實際的切身經驗可以類比，這讓擁有「美好靈性」的但以理，很難對此異象無動於衷。

我想，這樣的心態，折射了神「慈愛」本質。罪人受審判是符合公義的事，但是「神就是愛」，神依然憐憫罪人。但以理對異象的「驚惶之情」，正是他「美好靈性」的真情流露。

感恩：「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啟示錄3:15-16）主啊，我正是這種不冷不熱的人，願我以但以理為榜樣，成為有溫度的基督徒。

GT20220713主題：預言的宣告與解釋，權柄都在神的手中

經文：但以理書 7:1-14
1.巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。
2.但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。
3.有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：
4.頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。
5.又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。」
6.此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。
7.其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。
8.我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。
9.我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。
10.從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。
11.那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。
12.其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。
13.我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，
14.得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。

經文註解：

1.頭一個像獅子，有鷹的翅膀：這是巴比倫的國徽，指巴比倫

獸的翅膀被拔去：巴比倫被神審判

2.獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心：指驕傲尼布甲尼撒被神審判，七年後恢復神智，知道至高神在人的國中的權柄，謙卑悔改敬拜神，所以說「得了人心」

3.第二獸：指波斯瑪代（波斯>瑪代）

4.口齒內啣著「三根肋骨：可能指巴比倫帝國、呂底亞王國（土耳其地區）、埃及帝國

5.又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀：指希臘帝國。創建帝國的速度極快，亞歷山大大帝只花了11年便滅了波斯。在第七章，天使有向但以理解釋此異象

6.第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角：第四獸指羅馬帝國；十角指十個王。

7.又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，像人的眼，有口「說誇大的話」：指「小角」這個王說褻瀆神的話，要來逼迫神的聖民。

8.見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者：寶座，是複數；亙古常在者，原文指老人家，是長老之意（參見啟示錄）。

9.那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒：羅馬帝國受審判、滅亡

10.見有一位「像人子的」：根據新約，指耶穌基督。「像」，指他是「像人的神」——既是人子，也是神子。

11.駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前：根據《使徒行傳》，門徒看見耶穌被雲接到天上，有天使對門徒說：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（1:11）可知這是「耶穌復活升天後，第二次再來」的預表。

12.他的國必不敗壞：耶穌基督的國，是順服於父神的權柄所建立的，所以永不敗壞。世間的國無法永久順服神的權柄（服務人民、敬畏上帝），故或長或短，就會敗亡。

主題：預言的宣告與解釋，權柄都在神的手中

初信主的人，特別是像我這種「外邦人信主」的人，應該都會對聖經中的「預言」感到很忐忑，因為預言所使用的語言往往是「象徵式、指涉式」的，沒有辦法從字面上去解義。其次，預言是必須「被解」才有辦法明白，那麼，「誰」能給出「正解」呢？對預言的解釋，又要如何檢驗？

若預言事涉歷史，有的歷史學家就會從「後來已發生的歷史事實」來檢核，然而光是這樣，都還會有「穿鑿附會」的論斷空間，更不用說指涉「仍在未來的預言」（例如《啟示錄》）——搞不好這些「尚未實現的預言」，根本都是鬼扯！

這個困境，讓我在讀聖經時，會刻意避開「預言」的經卷與段落，以免自己落入「檢驗證實為真我才相信」的困局中。這當然不是正確的態度，畢竟全本聖經「都是　神所默示的」（提後3:16），「預言」，也是神啟示真理的方法與形式。

後來，我在「基要真理」的基礎上，找到閱讀預言＼啟示經卷的心態與角度：舊約是新約的預表，耶穌基督釘十字架，是救贖真理的實現與展開。舊約的歷史，匯歸到主耶穌在世之時；主耶穌的死亡與復活，是未來人類歷史（其實是「神的救恩歷史」）的主旋律。在這樣的角度下，我不再執著、不再糾葛於「預言＼歷史」之間的事實證據，而是在「預表與救恩」中，去思想神的旨意。就如同莊牧師在講解經文時說的，帝國的依次興亡意義何在？在於要人明白：至高神要興起誰就興起誰，要消滅誰就消滅誰。唯有順服神的權柄、善用自己的王權，神的恩典才會同在，若濫用王權，帝國將會被神審判——只有神，才是預言的宣告者與解釋者。

附帶說明：預言的啟示性，也間接說明了神是創造一切的神，是超越受造世界的神。神連時間都掌握，時間不能限制神。「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」（啟22:13）這樣的至高神，是世間偶像不能相提並論的。

感恩：雖然在歷史的長流中，基督信仰多多少少與民族文化的相互滲透，讓聖經啟示的真理受到程度不一的模糊與曲解。感謝神興起了新時代的先知，從馬丁路德的改教運動起，讓「唯獨恩典、唯獨信心、唯獨聖經、唯獨基督、唯獨上帝的榮耀」的高舉，重新彰顯的三一真神的唯一性與至高性，讓我可以撥開雲霧，看見真光。讚美我神！你的國度權柄榮耀，直到永遠！阿們！

GT20220712主題：與罪直球對決，要倚靠神的權能

經文：但以理書 6章18~28節
18.王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。
19.次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去。
20.臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：「永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？」
21.但以理對王說：「願王萬歲！
22.我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」
23.王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。
24.王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住（原文作勝了）他們，咬碎他們的骨頭。
25.那時，大利烏王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！
26.現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！
27.他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」
28.如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。

經文註解

大利烏王：＝瑪代王＝波斯王＝古列王，都是同一人。

主題：與罪直球對決，要倚靠神的權能

但以理面對總長總督利用他的信仰來構陷他，選擇「直球對決」，其下場就是依照王令，被下到獅子坑裡。

人性總是趨利避害，最常聽到的禱詞都是這樣：「求神保守我XXX，以免遭害。」甚至主耶穌在客西馬尼園的禱告，也呼求「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」（太26:39），但結果都盡如人意嗎？沒有，很多時候，神還是讓「災禍」發生了。

神讓人自以為的「災禍」發生，災禍有時候不是目的，而是手段。當我們被罪攻擊時，如果不願同流合汙、變成跟對手一樣的人，那麼我們唯一的對抗方式，就是「退位」，讓神來憑著他的權能來處理，但以理入獅子坑如此，哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅寧入火窯也是如此。神並沒有讓他們避開災禍，卻藉著他們的「受災」而最終「免禍」，彰顯了神至高的權能，讓每一代的掌權者認清這個事實：神權高於王權。

雖然但以理下獅子坑這段經文，並沒有記載他的禱詞或心聲，但我相信他與哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅三人一樣，是帶著「即或不然」的信心下去的，因為他知道，縱使被獅子咬死，神也會有他的美意在，他一定願意與主同工，去成就神的旨意，彰顯神的榮耀——一如主耶穌在克西馬尼園的禱告：

「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；

然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

感恩：信主以來，我從對神「公義＼慈愛」兩種矛盾屬性兼具的不解，到如今明白神兩種屬性兼具的真理，並在這樣的明白中，逐漸放下自己，順服神的權能。雖然我做的還不好，但我要持續操練，配得上「神的兒女」位分的恩賜。

GT20220711主題：罪的破口，就在人心

經文：但以理書 6章1~17節
1.大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。
2.又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。
3.因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。
4.那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。
5.那些人便說：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。」
6.於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：「願大利烏王萬歲！
7.國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或作：求王下旨要立一條云云），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，就必扔在獅子坑中。
8.王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」
9.於是大利烏王立這禁令，加蓋玉璽。
10.但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。
11.那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。
12.他們便進到王前，提王的禁令，說：「王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽嗎？」王回答說：「實有這事，照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」
13.他們對王說：「王啊，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。」
14.王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌劃解救他，直到日落的時候。
15.那些人就紛紛聚集來見王，說：「王啊，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。」
16.王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：「你所常事奉的神，他必救你。」
17.有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。

經文註解：

1.大利烏王：即古列王。出身南部的波斯，後來攻下北部的瑪代（國王是他的外公），所以他也是瑪代王。

2.王又想立但以理治理通國：舊巴比倫地區，但以理一夕之間從國中「位列第三」，一下子躍居「位列第一」，所以與他地位相當的總長、總督心中不平衡，想尋釁害他。

主題：罪的破口，就在人心

按經文敘述，總督是實際的執政官，三位總長則是王的耳目、監督者，免得王受虧損。準此，總長就是王的心腹，地位甚高，應當對王效忠，並獲取合理而豐厚的報酬。然而另外總長竟與總督聯手，要加害但以理，因為他「有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國」。

王的規劃明顯有合理性，但為什麼總長與總督要聯手加害但以理？因為他們看不到自己「已經豐厚的所有」，只看到「地位輸給但以理後的利益落差」。這樣的眼光偏誤，啟動了他們的犯罪計畫。

對一個「忠心辦事，毫無錯誤過失」的但以理，要如何挑毛病？罪性的可怕就在這段經文裡顯現出來：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。」總長總督竟然能想到利用「神的律法」來構陷但以理，實在太天才了！但以理大概也沒想到，他對神的忠心，居然成為他的軟肋、生命的威脅。

這是我們防不勝防的困境：當有人要找你麻煩的時候，「想空想縫」一定找得到方法。而神給了但以理美好的靈性，這就注定他無法「以其人之道，還治其人之身」。這個大虧，但以理吃定了。

這樣的困境，基督徒應該很有感：「聖經不是說基督徒要XXX，你不幫我（不這樣做），算什麼基督徒？」信仰成了我們的緊箍咒，成了別人對我們情緒勒索的提款機。這時候，常常外部的壓力，都會轉為我們自己與神之間關係的內部張力，腐蝕我們對神的信心。此刻神的光彷彿夕日，在我最需要的時候，漸漸地離我而去......

總長總督的惡意，證實了 「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶利米書17:9）的論斷；而就算不是源自本心的惡，上述的困境，很容易催逼我們心目偏移，往罪的方向靠近。所以但以理與罪「直球對決」的選擇，就有很大的啟發性。（待續）

感恩：已故的大衛鮑森牧師在做主僕多年後曾向聖靈禱告，求聖靈讓他看看自己的本相，但聖靈告訴他：「你真的想看嗎？你的本相，比你自己以為的更加不堪。」原來主為我們的罪所忍受的，遠比我們想像的更多、更難、更不堪！感謝主加在我身上的軛是輕省的，讓我在還可承受的罪疚感中，能有勇氣面對神，靠神加力，在與罪惡的征戰中再勝一回！

昨日小組聚會時的領受

神與我們的關係：
我們愛，因為神先愛我們。（約翰一書四19）

我與鴿子的關係：

我愛他，因為他更愛我。

結論：神啊！你何其厚待我！

GT20220710主題：悔改從來不嫌晚，就怕你不悔改

但以理書 5章13~31節
13.但以理就被領到王前。王問但以理說：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？
14.我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。
15.現在哲士和用法術的都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。
16.我聽說你善於講解，能解疑惑；現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」
17.但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。
18.王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；
19.因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。
20.但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。
21.他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。
22.伯沙撒啊，你是他的兒子（或作：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，
23.竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。
24.因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。
25.「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』
26.講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。
27.提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。
28.毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」
29.伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。
30.當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。
31.瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。

經文註解：

1.彌尼：又名彌那，錢幣單位，等於60舍客勒

2.提客勒：就是舍客勒

3.烏：以及（連接詞）

4.法珥新＼毗勒斯：半個彌尼

主題：悔改從來不嫌晚，就怕你不悔改

伯沙撒聽完但以理的講解，從他兌現承諾「使他位列國中第三」來看，他理解、也接受但以理的講解。但與尼布甲尼撒不同的是，尼布甲尼撒在神啟示過後，會醒悟、悔改、稱頌神的權能與公平，但伯沙撒卻沒有相關的記載，而是直接記下「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺」的結局。

莊牧師在講解經文時說：「但以理講解完文字，按神的屬性及行事的法則，伯沙撒若願意悔改，上帝一定有救他的機會。可是看來他沒有悔改，所以當夜就經歷了上帝的審判。」這是極為深刻的「補白」。「神所要的祭，就是憂傷的靈。　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩篇51:17）神看重的，向來是人的心意。試想：「當夜」是多麼緊迫的時間啊！這麼緊迫，神都願意給伯沙撒機會，以異象提醒他；可惜他還是錯過了這次機會，身死國滅。

與之對照的，是約拿去尼尼微城宣講神的旨意一事（約拿書3:4-10）：

3:4 約拿進城走了一日，宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」

3:5 尼尼微人信服　神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（註：或作「披上麻布」）。

3:6 這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。　

3:7 他又使人遍告尼尼微通城說：「王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。

3:8 人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告　神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。

3:9 或者　神轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡，也未可知。」

3:10 於是　神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。

尼尼微城是上自國王下至百姓都信服神，全城悔改，這難度是多麼高啊！但尼尼微城做到了，僅此悔改一念，神「就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」所以神是既公義又慈愛的神，只要肯真心悔改，任何時間都是來得及的----除非你心剛硬，不肯悔改。

主耶穌講的「浪子回頭」的比喻（路加福音15：11-32）是另一個悔改蒙恩的例子。不過我們要切記：千萬不要有「對價」的意念，認為「我都要悔改了，神為什麼還要降災禍懲罰我？！」神的主權高於一切，「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」（約伯記1:21）犯罪的是我，審判受死符合神的公義，任何不至於死的對待，都是恩典----我本不配得的恩典。

感恩：主啊，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，我原本的老我得罪了你，本不配你的恩典，而你愛我，竟願意為了我付上贖價，賜我永生。主啊！我願意向你悔改，與主同行，成為新造的人。感謝讚美主，阿們！

GT20220709主題：歷史的重複性，證明了人需要神的拯救

但以理書 5章1~12節
1.伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。
2.伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（或作：祖；下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。
3.於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。
4.他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。
5.當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭
6.就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，
7.大聲吩咐將用法術的和迦勒底人並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說，誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三。
8.於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。
9.伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。
10.太后（或作：皇后；下同）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：「願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。
11.在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。
12.在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」

經文註解

伯沙撒王：最後一位巴比倫王拿波尼度的女婿，是攝政王（亡國之君）

歷史背景：波斯人趁著伯沙撒在飲宴歡樂時，利用改變幼發拉底河河道的方式，使河床變乾，失去防禦作用，最後攻入王城，滅掉巴比倫帝國

主題：歷史的重複性，證明了人需要神的拯救

歷史上，伯沙撒王是尼布甲尼撒王的孫輩世代，兩代的時間間隔，有些事可能是需要「刻意留下」才能傳承下來，但尼布甲尼撒的一生與見證實在太傳奇了，伯沙撒應該知道一些；知道了卻仍然不敬畏神，自然會遭受神的管教或審判。

伯沙撒得罪神的事實在太刺眼了：拿耶路撒冷聖殿的器皿（原是敬拜神之用）飲酒，還「讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神」（對神最大的得罪）。其實何止尼布甲尼撒、伯沙撒，整本聖經，就是記錄人世世代代不斷犯罪、神不斷施行公義與拯救的過程。歷史事件的人事時地物或許不一，但歷史重複的本質都相同。

以前我會有這樣的疑惑：基督信仰明明說神創造天地之初，是按自己的形象造人，又將生氣吹入亞當的鼻孔、讓他成為有靈的活人，為什麼聖經不強調這樣「更原始的、更美好的本相」，偏偏要強調亞當犯罪後的「原罪」？還特別強調這是「罪的血緣」，讓人無所逃於天地之間，令人氣餒？現在我知道，這世界的罪孽無所不在，單憑己力，是不可能按照神造人之初的本相活著的。一如嬰孩的純潔、幼兒的童真，在世界的染污下，也是一去不復返的。主耶穌降生為人的救贖之路，選童女因聖靈受孕、經過撒旦試探後才開啟傳福音的旅程、在關鍵時刻往往離開人群向天父禱告......這一切，都是為了保全「不犯罪」的聖潔，才有資格成為神接納的贖罪祭（神的羔羊），為世人付上生命的代價，買贖每一個認罪悔改的靈魂。只有對罪有清楚深刻的認識與意識，人才會謙卑伏在主的面前；若以美好原始的本相自居，那麼吃了分辨智慧善惡之果的人啊，不是以美好的本相自欺，就是以自身的美好自高而僭越神。

感恩：感謝主的恩典，為了我這不配得罪人，犧牲自己為我付上贖價，讓我得以與主「復活的生命」有份。感謝讚美主！

GT20220708主題：罪，就是射不中的；認罪悔改，是救贖唯一的路

但以理書 4章28~37節
28.這事都臨到尼布甲尼撒王。
29.過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文作上）。
30.他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」
31.這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。
32.你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」
33.當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。
34.日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。
35.世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做什麼呢？
36.那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。
37.現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。

主題：罪，就是射不中的；認罪悔改，是救贖唯一的路

知道「神的意念高過人的意念」，容易；持守，困難；尼布甲尼撒掌握王權，要持守，更難。

這個世界的誘惑雖多，若能夠順服在神的權柄下，必能在神的恩典與保守下一生平安，但我們就是做不到，因為罪的根苗就在人的心裡----人的自我意識。

人的成長過程，是自我意識建立的過程；每個人的世界，都是「以自己為圓心」向外擴展的認知世界，這樣的世界觀，充斥著自我意識的滲透，不是「我為了這個世界做了什麼」，就是「這個世界能幫助我得到什麼」。一切都是我、我、我，這就是我們親近神最大的攔阻。

所以尼布甲尼撒就這樣被神「管教」了。尼布甲尼撒與神的互動經驗並不少（但以理解夢是間接經驗，做異夢、見神子護佑三人是直接經驗），每一次都稱頌神是至高的掌權者，他被教導要順服神的次數還少嗎？然而，神知道尼布甲尼撒終究會忘記，並以「大樹」的異夢事先警告了他，但以理也以「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長」（但4:27）指點了認罪悔改之路，但尼布甲尼撒還是踩了線，說出了得罪神的話：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」

尼布甲尼撒的犯罪是很難避免的，因為他是王。王掌握了資源、權力，在體制的運作下，很容易誤以為自己的能力超過眾人，而忘記了所有的王權都是神所設立的；一旦與體制分離，王也不過只是一個凡人而已。神管教的目的很簡單：「等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰」，等到尼布甲尼撒真切地認識到這一點，管教就結束了，一切都會還給他。

尼布甲尼撒真的悔改了：「世上所有的居民都算為虛無」（王擁有的萬民＼人力資源都是虛無）、「他都憑自己的意旨行事」（神才是真正的「至高者」，不是王）、「現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王」（打從心裡將王權置於神權之下）、「因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平」（認知到神的管教是公平的，不是惡待自己----這一點最難得。遭逢逆境卻相信神是公平的，這是順服於神的指標）。尼布甲尼撒的「救贖」，不是王權的尊榮還給他，而是他與神關係的回復，得享在這樣的關係中，神所賜的一切恩典。

感恩：主啊，我知道我也常常落在自我意識的牢籠中，常常以此逃避你的眼光，貪圖自我放縱的享樂。感謝主的不離不棄，不讓我離你太遠，讓我慚穢，引導我將眼光回轉向你。願神的管教永不離開我，阿們。

GT20220707主題：尼布甲尼撒召「一切哲士」來解夢的隱微心理

 但以理書 4章1~27節
1.尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！
2.我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。
3.他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！
4.「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。
5.我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。
6.所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。
7.於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。
8.末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：
9.『術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裡頭有聖神的靈，什麼奧秘的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。』
10.「我在床上腦中的異象是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。
11.那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，
12.葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。
13.「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。
14.大聲呼叫說：『伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。
15.樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，
16.使他的心改變，不如人心；給他一個獸心，使他經過七期（期：或作年；本章同）。
17.這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。』
18.「這是我尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈。」
19.於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：「伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。
20.你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見；
21.葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。
22.「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。
23.王既看見一位守望的聖者從天而降，說：『將這樹砍伐毀壞，樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。』
24.「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。
25.你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。
26.守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。
27.王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」

主題：尼布甲尼撒召「一切哲士」來解夢的隱微心理

解過金像的夢兆、見過神子拯救人命，尼布甲尼撒也一再確認過神至高的權能，為什麼他做了令他懼怕驚惶的夢時，不直接找但以理來解夢，卻要召來一切哲士解夢？難道過去的經驗，不夠他預判「最後還是只能靠但以理」的結果嗎？

尼布甲尼撒明明知道但以理會有正解，但還是想聽聽「其他哲士」的解夢，為什麼？因為他想聽到「符合自己預期心理的說法＼答案」，這個動作，折射了人「滿足己欲」的僥倖心理。就算僅僅只有一個哲士說出滿足王心解夢，那麼加上但以理的「正解」就會出現兩組說法，如此，尼布甲尼撒的「自由意志」便有了選擇權，可以挑他想聽的去相信。

台灣民間信仰的問題就在這裡。滿天神佛、遍地宮廟，彷彿「神明（偶像）自助餐」，想要什麼口味，任君選配。所以忠義的關公，警察跟黑道可以共同尊奉，因為符合各自的現實需求；所以要是某廟某神不靈，換一間、換一尊就好，直到得到滿意的答案。只要自己的私欲高過一切，神明或教義，不過是拿來為自己背書的遮羞布而已。

在基督信仰圈裡，同樣有這個問題。我的禱告，神一定要聽，不然就是不愛我；我的問題，神一定要解決，不然神就枉稱全能。再不然就是對聖經經文斷章取義，好掩護自己的某些私欲（ex：以「丈夫是妻子的頭」（弗5:23）片面要求太太要聽丈夫的話，卻刻意忽略後面「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了」（弗5:28）的教導，對丈夫的角色失職）。這些隱微的罪性，如果沒有順服於神的操練，很容易會像打地鼠遊戲一樣，這頭打下去、卻又在那頭冒了出來。

感恩：感謝主耶穌留下了典範，縱使在預知會被釘死在十字架，承受極大的痛苦，甚至求天父「求你將這杯撤去」，卻仍然道出「然而，不要從我的意思，只要從你的意思」，堅定地順服天父的旨意。求聖靈內住我心，在我私欲萌動之際，讓我感到不安，提醒我不要踏出錯誤的第一步。

GT20220706主題：從尼布甲尼撒看人對罪性的無能為力

 但以理書 3章19~30節
19.當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍；
20.又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。
21.這三人穿著褲子、內袍、外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。
22.因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。
23.沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。
24.那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：「我捆起來扔在火裡的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是。」
25.王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」
26.於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：「至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來吧！」沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。
27.那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。
28.尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。
29.現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」
30.那時王在巴比倫省，高陞了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。

主題：從尼布甲尼撒看人對罪性的無能為力

但以理成功解夢後，尼布甲尼撒說：「你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」（但2:47）但他還是立了金像，違背了神的誡命；不只如此，還要把拒絕敬拜的沙得拉等三人投入火窯燒死，去彰顯自己「至高的」王權。

神施恩典在沙得拉三人身上，派神子去保全了三人性命，再一次讓尼布甲尼撒臣服於「神權高於王權」的事實，說出「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的」，並禁止國境內所有人禁止謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神。

尼布甲尼撒的所為，彰顯了人的罪性：明明神已出手管教，人卻會濫用神的慈愛，不真切地回轉歸向神。神的慈愛，不彰顯在對罪的「縱容」，相反的，我們的神是忌邪的神（出20:5、申4:24、書24:19），他對人的「容忍」，是在給人悔改的機會。如果人不知悔改、累積神的怒氣，那麼人將為罪付上「死」的代價。

所以，神的救贖是多麼寶貴的恩典啊！神愛我們超過他自身對罪的恨惡，給我們白白的恩典，以無罪的耶穌為我們付上贖價，買贖我們的生命。沒有這樣永恆不息的愛，我們的生命將會永遠困在罪的牢籠之中，不得自由。

感恩：感謝主耶穌在十字架上的犧牲，而主耶穌的復活，證明你的權柄勝過了罪，讓認罪悔改的我們得以因著你的寶血遮蓋，也能勝過罪。主啊，你是勝過死亡的榮美的救主！

GT20220705主題：「即或不然」的信心，是建立在「神權高於王權」的事實之上

 但以理書 3章1~18節
1.尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。
2.尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。
3.於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。
4.那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族（原文作舌：下同）的人哪，有令傳與你們：
5.你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
6.凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」
7.因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
8.那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。
9.他們對尼布甲尼撒王說：「願王萬歲！
10.王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。
11.凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。
12.現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
13.當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。
14.尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？
15.你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」
16.沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；
17.即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；
18.即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

主題：「即或不然」的信心，是建立在「神權高於王權」的事實之上

在信仰的路上，「信心VS安全感」是一個切身的問題：人們是因為有信心、所以有安全感，還是因為有安全感、所以有信心？

莊牧師的講解中，特別提到尼布甲尼撒「缺乏安全感」，所以才會在「你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的」（但2:47）的確認中，又造了一個大金像，要萬民俯伏敬拜。「具體可見」似乎是人們安全感的來源，以色列人造金牛犢，台灣氾濫的民間鬼神信仰，似乎都體現了「具體—安全感」的心理機制。而這樣的機制，反應的就是「安全感產生信心」的隱微心理。

然而「死亡」常是最考驗人信心的關卡（雖然老子說過：「民不畏死，奈何以死懼之？」但這是走投無路的情況下逼出來的極端心態，不能以常情考慮），一旦涉及性命攸關，人們平常持守的理念、原則，就會鬆動、扭曲、甚至背棄。然而，改名為沙得拉、米煞、亞伯尼歌的哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，卻在尼布甲尼撒「不敬拜金像就投入火窯中」的威脅之下，堂堂正正地說：「尼布甲尼撒啊......我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。」

這三人對神的信心是多麼大啊！三人直呼王的名字、不稱其尊號，說明了「神權高於王權」的事實與真理。但「相信神會拯救」卻遇到「神並未出手拯救」的狀況呢？若這狀況成為「事實」，在實證主義的角度下，神的權威以及據此而建立的一切信仰內容，都將瞬間崩毀。可是三人的回答竟是：「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

「即或不然」，是更大的信心，這是建立在對神全然的敬畏與信靠所展現的信心。若神的意念高過人的意念、神的全知全能勝過人的小知小能，那麼我們就當知道：若拯救沒有成為事實，這也是神所允許的事，但神一定會使用這件「被火焚而死」的悲劇，去成就更美善的事。或許我們會想：「憑什麼要犧牲我去成就＼成全別人？」可是這世界最大的犧牲，就是神自己：神犧牲了沒有犯罪的獨生愛子耶穌，為犯罪的世人付上贖價，拯救世人。在這個犧牲面前，身為受造的我們，還有什麼可誇、可爭辯的呢？

感恩：我是個小信的人，至今仍然是。但主沒有放棄我，逐步加深我對神的認識與親近、強化信心，使我越來越剛強。當我軟弱的時候，主啊我知道，你都在。

GT20220704主題：就算有特殊的恩賜，也要知道是來自於神

經文：但以理書 2章25~49節

25.亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」
26.王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」
27.但以理在王面前回答說：「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；
28.只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：
29.王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。
30.至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。
31.「王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。
32.這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，
33.腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。
34.你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；
35.於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。
36.「這就是那夢。我們在王面前要講解那夢。
37.王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。
38.凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。
39.在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。
40.第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。
41.你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。
42.那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。
43.你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。
44.當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。
45.你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」
46.當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。
47.王對但以理說：「你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」
48.於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。
49.但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。

主題：就算有特殊的恩賜，也要知道是來自於神

但以理回答尼布甲尼撒的話，分為幾個段落：1.明示解夢（顯明奧秘的事）的是神，自己並沒有比其他活人更有知識；2.說出王的夢與異象；3.為王解夢。

但以理以「高舉神」為開場白，明示了「為王解夢」一事中自己合宜的位分：神合用的器皿。但以理僅僅表明「那奧秘的事顯明給我，......乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」以完成神的旨意為目的，不把神的恩賜據為己有，也不濫用神的恩賜。正如《約伯記》1:21說的：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」這樣的認知與態度，是我要謹記在心的。

而尼布甲尼撒的異夢與異象，只能說神要透過它去發預言，啟示未來將要發生的事。唐崇榮牧師說：「基督信仰是啟示性的，神將自己透過聖經啟示給人知道。神若不啟示自己，誰也無法認識神。」（大意）認識神、認識真理，才是研究這些異象的目的；不是穿鑿附會，拿來預測未來人類歷史會發生什麼事。有神的命令去發預言，叫先知；沒有神的命令卻亂發預言，叫神棍。

感恩：感謝神在我信主以來，一直有屬靈長輩呵護與帶領，讓我認識基要真理，立好根基，不沉迷、也不亂解聖經裡的預言與啟示，只願自己更好的親近神、認識神。感謝讚美主！

關於體罰的記憶

回想以前的體罰的記憶，印象最深刻的工具不是籐條、不是熱熔膠，而是掃把的竹竿柄。

國一時，身高150出頭的歷史女老師，因為一次考試成績全班考差了，把倒數幾名的同學叫出來打，還臨時換了工具：放下籐條，去班級掃具間取來一支竹竿柄來用。竹竿的視覺刺激是很強烈的，與老師憤怒的情緒匹配，但是比肅殺還要肅殺的是，老師居然在打學生屁股的過程中，把竹竿硬生生打斷了！怒氣未消的老師拔除碎裂部位，拿著半截竹竿繼續打，直到全部用刑完畢。

我是班上歷史成績第一名的學生，雖然不是我被打，卻也受到震撼。後來我在情感上疏遠了這位還算疼我的老師，是因為我也被打了----不是因為成績，而是某次上課時後座同學鬧我、我回擊，老師卻不分青紅皂白的，把兩個學生都體罰。

至於另一次記憶，是我在桃園某私立中學任代理教師時看到的的恐怖經驗。

那天，我趕著去該班上下午第一節課，到了門口卻無法進去，因為該班導師（在校內被稱為「老爹」的資深老師）正為某事在訓誡全班，手裡拿的，又是一支竹竿柄。

老爹看到我這個菜鳥老師過來，投以一個長輩式的微笑，示意要我在外面等著。我只好在門口，看著他如何「帶班」。（事後想想，這應該也是他對我的「示範教學」吧！）中間事情如何處理，我已經完全不記得，只記得老爹把幾個該教訓的學生叫出來，準備輪流打屁股。

學生平時被打慣了，挨打痛歸痛，出來受刑還是嘻皮笑臉的。老爹面帶微笑，不動聲色，第一個叫出來挨打的學生，老爹馬上威懾全場：只見老爹以雙手拿球棒的姿勢，對著學生屁股猛然一揮！「碰！」挨打的學生立刻跳了起來，摀著屁股揉啊揉，努力撐著剛剛的嘻皮笑臉（這是學生僅存的自尊嗎？至今我仍然不解），後面的同學臉色早就嚇白了，但老爹卻說：「還沒打完...」於是第一個學生只好乖乖回到「打擊區」，挨完老爹的第二棍、第三棍後才能離開。就這樣，每一個學生挨著數量不等的「打擊」後，在老爹一聲令下，通通揉著屁股回到座位去。

老爹神色自若，又訓了一段話當總結，才示意我可以進去上課了。我看看錶，上課時間已經過了20分鐘。然而對我而言，這20分鐘不算什麼，老爹示範的鐵血教育，才是讓我至今忘也忘不掉的記憶。

體罰，是我一生中最厭惡的事！

GT20220703主題：在人力的極限之處，看見神的存在

 經文：但以理書2:1-24

2:1 尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裡煩亂，不能睡覺。

2:2 王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。

2:3 王對他們說：「我做了一夢，心裡煩亂，要知道這是甚麼夢。」

2:4 迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」

2:5 王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了（註：或作「我已定命」。8節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；

2:6 你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」

2:7 他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」

2:8 王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。

2:9 你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」

2:10 迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。

2:11 王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」

2:12 因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。

2:13 於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。

2:14 王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，

2:15 向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。

2:16 但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。

2:17 但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，

2:18 要他們祈求天上的　神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。

2:19 這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的　神。

2:20 但以理說：「　神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎他。

2:21 他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。

2:22 他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。

2:23 我列祖的　神啊，我感謝你、讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」

2:24 於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」

經文註解

亞蘭的言語：巴比倫帝國的流行語言，方便王理解術士要說的話。

主題：在人力的極限之處，看見神的存在

尼布甲尼撒提出的解夢問題十分棘手：「夢我已經忘記了，但你要幫我解夢。」甚至要哲士們一定要解夢，不然要殺光他們。迦勒底人無奈，只好講出這句話：「王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」

過去，哲士們憑藉手中掌握的知識與占星觀兆等密術，在王面前誇誇其談，無往不利，但如今，這些當時被視為神秘、權威的知識專業，通通派不上用場。尼布甲尼撒無賴嗎？當然是，但這樣的難題，卻在迦勒底人的無奈與絕望中，讓我看到神的存在。

迦勒底人的話中有個關鍵詞：「不與世人同居」。這話不是在說「神與人是兩個平行世界」，而是點出神「超越」的屬性：他是創造世界的神，他的權能在世界之上。人不知的，神都知道，神也都能介入處理。

這樣全知全能的神，才是生命最穩妥的依靠，也是我們該敬畏、敬拜讚美的真神。然而為什麼一般人會抗拒這樣的真神？因為人心需要的，其實不是「真正的神」，而是阿拉丁故事的「神燈精靈」----擁有超能力，但必須服從我的意志，為我服務。傳統信仰裡「有求必應的土地公」，不正是這樣的人心私欲在信仰界的投射嗎？

但以理的處理方式也很有意思：他先求王寬限時日（這時候他根本還不知道如何解夢），再祈求「神施憐憫，將這奧秘的事指明」（不是但以理自己有本事解夢），然後「這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明」（是神解夢，告訴但以理而已），最後「但以理便稱頌天上的神」（感謝神應允所求，解決危機）。這個處理流程，核心的關鍵就是「神」，不只是後來神的介入處理（指明奧秘的事），連一開始的時候，但以理也是在對神的信心中，要護衛長去請求王寬限時日。

所以，面臨極限的處境未必是禍，若能在極限處意識到自己的有限、而成為認識神的開端，那麼，神所賜與的美好，也將從這裡開始。

感恩：感謝神，在我夫妻感情最低谷的時候，你揀選我們，引導我們去找教會認識你。後來，又用自閉兒小鴿子醫治了我的心，讓我懂得什麼是愛----不只是親子關係，也是神與我的關係。神啊！你慈愛又公義，配得一切讚美！奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

GT20220702主題：神對每個人的裝備，都有他的用意

經文：但以理書1:8-21

1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。

1:9 神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。

1:10 太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」

1:11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：

1:12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，

1:13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」

1:14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。

1:15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

1:16 於是，委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜吃。

1:17 這四個少年人，　神在各樣文字學問上（註：「學問」原文作「智慧」）賜給他們聰明知識，但以理又明白各樣的異象和夢兆。

1:18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。

1:19 王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。

1:20 王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。

1:21 到塞魯士王元年，但以理還在。

經文註釋：

異象和夢兆：巴比倫的天文學很發達，觀看星象、探究星象（異象）是他們的興趣。神在這樣的環境中，賜給但以理解夢兆、異象的能力。

賽魯士王：一說古列王

主題：神對每個人的裝備，都有他的用意

但以理四人對神的敬虔，也得到神的保守，讓他們可以靠吃素菜、喝白水就長得俊美肥胖，勝過用王膳的其他少年，於是他們的敬虔自潔、委辦的性命都得以保全。《羅馬書》8:28：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」信然。

巴比倫人天文學發達，對星象、夢兆十分熱中，可以說是上帝信仰的惡土。在這樣的環境中，神裝備了但以理等四人，賜給他們聰明知識，但獨獨恩賜但以理「明白各樣的異象和夢兆」。每個人受上帝裝備，都是按神的旨意來使用，而非按自己的心意；如果想要跟神禱告「按照己意」裝備自己來服事神，雖然動機良善，但「耶和華說：『......我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』」（《以賽亞書》55:9）這樣的心願恐怕要落空。

所以，放下自己順服神，就是讓自己成為神合用的器皿。在不順利中操練順服，就是讓自己與神越來越靠近、關係越來越親密的過程。

感恩：感謝主，不僅用恩典賜福我，也用考驗試煉我、加強我，讓我能與神同工，生命因而有價值。願主使用我，能在別人身上，彰顯主的榮美。阿們。

GT20220701主題：在逆境中順服神的管教

經文：但以理書1:1-8

1:1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。
1:2 主將猶大王約雅敬，並　神殿中器皿的幾份交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。
1:3 王吩咐太監長亞施毘拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，
1:4 就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。
1:5 王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。
1:6 他們中間有猶大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。
1:7 太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。
1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。

經文註解：

1.但以理是第一次被擄時期（歷史中共三次）

2.迦勒底語文：巴比倫王國的語文

3.名字解譯：

　但以理（上帝審判）　　→伯提沙撒（馬度神的太太）

　哈拿尼雅（耶和華施恩）→沙得拉（我害怕、敬畏馬度神）

　米沙利（誰像上帝）　　→米煞（我沒有價值）

　亞撒利雅（耶和華幫助）→亞伯尼歌（尼波神的僕人）

4.但以理的「立志」：王的供養是祭拜過偶像的酒食，所以拒絕食用，以免被「玷污」

主題：在逆境中順服神的管教

《塔木德》書中說：「上帝壓制自己的憤怒，容忍了邪惡，這正顯示出他的寬容和至大全能；同時也顯示出他的大而可畏，要不然，一個孤零零的民族何以能長存呢？」民族如此，個人亦然。

神會興起「我的敵人」來管教我，這是神所容許的。所以在逆境之中，不要以為神離棄了我（縱然會有這樣的感覺），而要反思、覺察自己是否正在遠離神。若神放棄了管教，那就是任憑我陷在罪中以至於死，這才是最悲慘的下場。

但以理等人，被改為異教、屈辱的名字，被供養以豐厚的酒食，若是常人，大概會認為是神豐盛的恩典（自己比其他族人活得更好），但是但以理卻拒絕了酒食，以順服神的誡命，這樣堅決的心志與清醒的頭腦，是我的榜樣。

感恩：感謝神的慈愛，不放棄對我的管教，使我能回轉歸向神，繼續承受神的恩典，與神的恩典有分。感謝讚美主，阿們！

靈程筆記-27

 在別人身上，彰顯主的榮美。

＊2022/07/02禱告時聖靈啟示