GT20220726主題：「何西阿娶淫婦」的拯救方法學

何西阿書 1章1~11節
1.當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。
2.耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」
3.於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。
4.耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。
5.到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。」
6.歌篾又懷孕生了一個女兒，耶和華對何西阿說：「給他起名叫羅路哈瑪（就是不蒙憐憫的意思）；因為我必不再憐憫以色列家，決不赦免他們。
7.我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華他們的神得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹，與馬兵得救。」
8.歌篾給羅路哈瑪斷奶以後，又懷孕生了一個兒子。
9.耶和華說：「給他起名叫羅阿米（就是非我民的意思）；因為你們不作我的子民，我也不作你們的神。」
10.然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說「你們不是我的子民」，將來在那裡必對他們說「你們是永生神的兒子」。
11.猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或作：從被擄之地上來），因為耶斯列的日子必為大日。

主題：「何西阿娶淫婦」的拯救方法學

上帝面對「恨惡罪卻愛罪人」的難題，應該很「傷神」。《何西阿書》的開篇，就是耶和華對何西阿下了一道強人所難的命令：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女。」

上帝沒有請何西阿傳話，一如過去的先知，而是要他娶淫婦。雖然上帝有解釋，這樣做是為了「這地大行淫亂，離棄耶和華」，但為什麼神要這樣做？

我以為，這是為了遷就人的罪性。神的話是剛性的，不能打折，在順服誡命時，人容易忽略神對人的感情面（愛）。就算片面地知道神愛我，也常常忘記：若我不愛神，神是會傷心難過的。

這不就是人常常遇到的問題嗎？特別是男女、夫妻之間，常常會在「兩性差異」中跌倒：男生嫌女生不可理喻，女生怨男生不懂貼心。所以為了遷就人，神讓何西阿作了世人難以接受的事，讓人從自己的角度去品嚐被背棄的滋味，去同理神。

何西阿委屈嗎？也許有，但他順服。順服，是建立在對神的信心上，不是為了祈求「對價的酬賞」。被神揀選、與神同工的人，這樣的心態是必須具備的。

感恩：主啊，我有性格的盲點，當神為我安排了「何西阿」，我感謝神，也感謝「扮演何西阿」角色的那個人。當我被神揀選去扮演「何西阿」，以幫助特定的人時，主啊，我願像何西阿一樣順服，感謝你器重我，讓我可以服事你。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

GT20220725主題：順服神，永遠是度過熬練、災禍的最佳法寶

但以理書 12章8~13節
8.我聽見這話，卻不明白，就說：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」
9.他說：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。
10.必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。
11.從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。
12.等到一千三百三十五日的，那人便為有福。
13.「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」

經文註解

1.末時：指預言將要實現的那個時候，不是指世界末日。

2.11-12節：莊牧師個人認為，這兩組數字，天使並沒有再說新的預言，而是複述上一章「二載、一載、半載」的預言。

主題：順服神，永遠是度過熬練、災禍的最佳法寶

在上帝必要審判的事實中，為審判預作準備是一件重要的事。而主耶穌告訴我們：「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太24:36）要如何度過這「未知時日」的漫長等待（也許明早就來了），是一個嚴肅的課題。

先知的預言，是為了讓我們「超前部屬、提前準備」，不是為了滿足人的好奇心。但好奇是人性，但以理身為主僕，還是對未知的預言說出「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」的話來。但是天使告訴他：「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」一切都在神的掌握中，而我們需要做的，僅僅是「等候」。

在神審判世界以前，惡人仍必行惡，唯有「使自己清淨潔白，且被熬煉」的人，才是智慧人，才是被神揀選的子民。我們的罪已歸入主耶穌，由他的寶血為我們代償，我們的生命，也將在主耶穌再臨的時候與他一同復活，這是聖經明明白白的宣告。世間的一切都會過去，唯有屬天的盼望，順服神的旨意，縱使神「息我以死」，我也將如默默蟄伏於地土的蟬，等待重生復活的那一刻，重新在永生的光照下高聲鳴唱！

感恩：聖經，曾是一本我讀不懂的有字天書，書裡頭的道理對當年的我來說太「離經叛道」，書中的歷史我又陌生，根本不願意花時間閱讀。在慕道階段，我讀聖經讀得很吃力，因為生命尚未被神觸摸，腦中還有太多過去的道理，在接受真理時顯得很生硬。後來在一次的認罪禱告中被聖靈觸摸，經歷了罪被赦免、生命被洗淨的喜樂，才知道我們的神是又真又活的神，是值得信靠、必須順服的神。感謝神，這一路走來，生活中依然有起伏，但順服的功課雖然未臻完善，卻也越來越上手。在未來，我也要繼續「順服神」的操練，因為我知道神不會放手，我當然也不要放手！

GT20220724主題：智慧人使多人歸義

但以理書 12章1~7節
1.「那時，保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。
2.睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。
3.智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。
4.但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或作：切心研究），知識就必增長。」
5.我但以理觀看，見另有兩個人站立：一個在河這邊，一個在河那邊。
6.有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說：「這奇異的事到幾時才應驗呢？」
7.我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」

經文註解

1.5-6節：總共有3人——一個在河這邊，一個在河那邊，一個站在河水以上（穿細麻衣）

2.向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓：猶太人起誓，一般只舉起一隻手。這裡記載舉起兩隻手，表示預言必定應驗。

3.一載、二載、半載：對照第7章，應是指提多與其父及將軍維斯帕先鎮壓耶路撒冷的叛變一事。

主題：智慧人使多人歸義

主耶穌差派12個門徒時，說：「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太10:16）「羊進入狼群」是很生動的比喻，基督徒在罪惡的世界裡傳福音，正是這樣艱險的處境，所以主說「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」，提醒門徒＼我們不要輕易被世界傷害，但也不能被世界影響，改變了心志。

然而我們卻還是看到有些神職人員在世界中跌倒了。他們被按立，與神的關係更親近，為什麼還是跌倒？很大的原因在於，當傳福音一事導入世界看重的「績效」，「受洗歸主」成為神職人員的「屬靈業績」，許多「靈巧像蛇」的傳福音方法會被創造出來，一旦過於看重「方法」，偏移了「目的」（不在乎多少人「生命改變」，只在乎多少人「受洗」得救），就再也守不住主耶穌「馴良像鴿子」的叮嚀了。

真理，是絕對的，真正的智慧，是不能從俗的。智慧人對世界要發揮影響力，縱然靈巧像蛇，也不能失去「光」的本質。最終檢驗智慧與否的標準，仍在於「使多人歸義」——要用真理去感動人，使人順服於真理；不能為了形式主義的「使人歸主」，而令真理委屈、甚至蒙羞。

感恩：在未信主以前，我曾在一貫道裡發願要每年度化若干人。那時還年輕，自己對信仰尚未清楚，只是在團體的氛圍中跟著發誓，多年以來，我一個業績也沒有。信主後，雖然知道傳福音很重要，但我還是業績為「0」。這次特兒營，有20人決志信主，雖然身為值星官，但我知道：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有　神叫他生長」（林前3:6），這一切都是神的作為，我只是一個榮幸得以與神同工的僕人。感謝神的使用，也讓我看到同工、輔導群策群力的果效，而我們不在主的道上打折——一如營會明明白白寫著「福音營」，我們就是要傳福音的營會。一切榮耀歸於我們的主！

GT20220723主題：自高自大的罪

但以理書 11章36~45節
36.「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。
37.他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。
38.他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。
39.他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。
40.「到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫。
41.又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手。
42.他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。
43.他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。呂彼亞人和古實人都必跟從他。
44.但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。
45.他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。」

經文註解

1.王：安提阿古四世

2.保障：堡壘

主題：自高自大的罪

自高自大，是自我意識過度膨脹的結果。當人有了這樣的心態，他與神、與世界的關係必會嚴重扭曲。

世界必須繞著他轉，神也必定賜福與他（行事亨通，強化了這點認知）。自大者成了世界的中心，他無須顧忌神的公義，無須考慮人的需求，只要自己得到滿足即可。這樣的人，上必欺神、下必凌人。他擁有的權勢甚大、資源甚多，但罪也必利用這樣的人放大影響力，造成更大的破壞。

安提阿古就是這樣的狀況。他不敬拜神、敬拜假神、加榮耀給人、攻擊列國，一切的行事亨通，扭曲了他看待一切的眼光。但這樣的自我膨脹，在神面前仍舊不堪一擊：「因為所定的事必然成就」、「然而到了他的結局，必無人能幫助他」。

感恩：雖然我不是擁有權勢的王者，但只要有所憑恃或是相對優越，我還是會產生自高自大的心理。求主保守我的心，在每一個「相對優越」的時刻，能記得感謝神的恩典，讚美神所賜的美好。

GT20220722主題：因為到了定期，事就了結

但以理書11:21-35
11:21 必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。
11:22 必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前衝沒敗壞，同盟的君也必如此。
11:23 與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（註：原文作「民」）成為強盛。
11:24 趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。
11:25 他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王，南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。
11:26 吃王膳的，必敗壞他，他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多。
11:27 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就，因為到了定期，事就了結。
11:28 北方王（註：原文作「他」）必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。
11:29 到了定期，他必返回，來到南方，後一次卻不如前一次，
11:30 因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行。他必回來聯絡背棄聖約的人。
11:31 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障。除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。
11:32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識　神的子民必剛強行事。
11:33 民間的智慧人必訓誨多人，然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。
11:34 他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。
11:35 智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結。

主題：因為到了定期，事就了結
今日經文「因為到了定期，事就了結」出現兩次：一次是兩王的計謀不成，一次是仆倒的智慧人熬煉了其餘的人，前者是壞事，後者是好事。但不管事情的好壞，「到了定期，事就了結」，因為神掌管時間，未來，也在神的手中。
「凡事都有定期， 天下萬務都有定時」（傳3:1）所羅門王以一生的經驗總結，說出這句智慧之語，但以理則傳述神的預言，呼應了這句話。唯有緊緊抓住神，才能在面對情勢的變化中，以神的保守與平安，度過定時與定期，靜候「事就了結」。

感恩：主啊，在疫情中舉辦特兒營，看似冒險，但主啊我們知道，「到了定期，事就了結」，疫情終會過去，我們仰仗主的保守，遵從疫情指揮中心的指引，必能安然度過疫情的考驗。主啊我們也懇求你，特兒營在與會家長心中灑下的福音種子，也能夠「到了定期，事就了結」，讓主的愛在每個家庭生根發芽，因著主愛的介入，家人之間的關係得以修復，特兒不再是家人的負擔，也是家人真心相愛的寶貝。奉主耶穌基督的名，阿們！

浮雲聯想

一朵朵綿羊緩緩前進
在無邊的曠野
風裡散佈著雖隱必顯的聲波密碼
每一朵綿羊都認得
每一朵綿羊都認得

GT20220721從「神的保守」看預言

但以理書 11章2~20節
2.現在我將真事指示你：「波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希利尼國。
3.必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。
4.他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方（方：原文作風）分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他；因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。
5.「南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。
6.過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒必就了北方王來立約；但這女子幫助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。這女子和引導他來的，並生他的，以及當時扶助他的，都必交與死地。
7.但這女子的本家（原文作根）必另生一子（子：原文作枝）繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝；
8.並將他們的神像和鑄成的偶像，與金銀的寶器掠到埃及去。數年之內，他不去攻擊北方的王。
9.北方的王（原文作他）必入南方王的國，卻要仍回本地。
10.「北方王（原文作他）的二子必動干戈，招聚許多軍兵。這軍兵前去，如洪水氾濫，又必再去爭戰，直到南方王的保障。
11.南方王必發烈怒，出來與北方王爭戰，擺列大軍；北方王的軍兵必交付他手。
12.他的眾軍高傲，他的心也必自高；他雖使數萬人仆倒，卻不得常勝。
13.「北方王必回來擺列大軍，比先前的更多。滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。
14.那時，必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。
15.北方王必來築壘攻取堅固城；南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵（原文作民）也無力站住。
16.來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王（原文作他）面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。
17.「他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他（或作：埃及），這計卻不得成就，與自己毫無益處。
18.其後他必轉回奪取了許多海島。但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。
19.他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有。
20.「那時，必有一人興起接續他為王，使橫征暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。」

經文註解

1.還有三王，第四王...：古列王之後還有西元前529-522年的「甘比西王」，西元前522-521年的「斯米迪斯王」，西元前521-486年的「大利烏一世」。「第四王」應該是西元前486-465年的「薛西一世」，也就是 斯 1:1-12 中的亞哈隨魯王。

2.必有一個勇敢的王興起：指亞歷山大

3.不歸他的後裔：亞歷山大的兄弟腓力與兩個幼兒分別被殺。

4.他的國必破裂...歸與他後裔之外的人：希臘帝國分成迦散達、利絲馬哥、西流基、多利買四個國家。迦散達管理馬其頓與希臘，利絲馬哥管理小亞細亞與特拉西，西流基管理敘利亞和巴比倫，多利買管轄埃及。

5.南方的王必強盛：指多利買王朝。

將帥中必有一個比他更強盛：指多利買一世的將軍，後來成為北國西流基王朝第一任君王的西流基一世。

6.就了北方王：南朝的多利買二世把女兒貝尼絲嫁給北朝的安提阿哥二世，此時大約是西元前250年。

7.幫助之力存立不住：安提阿哥二世被先前廢掉（為了娶貝尼絲）的皇后魯迪絲（老底嘉城因她命名）毒死，貝尼絲及其所生之嬰兒也被殺。魯迪絲的兒子登基為西流基二世，南北兩國戰爭繼續爆發。

8.繼續王位：指貝尼絲的弟弟多利買三世，帶兵攻入北朝的首都安提阿城，殺了魯迪絲，為其姊姊報仇。擄走北朝四萬他連得的銀與兩千五百件貴重器皿。

9.北方的王必入南方王的國：西元前242-240年北朝西流基二世進攻南朝，不過無功而返。

10.北方王的二子：指西流基二世的兒子西流基三世與安提阿哥三世，繼續發動戰爭攻擊南朝。西流基三世於戰爭中戰死，由安提阿哥三世繼位。

11.南方王必發烈怒：指多利買四世，擊退北朝的軍隊，但並沒有乘勝追擊，反倒滿足於勝利的光環，生活腐敗。

12.北方王必回來擺列大軍：西元前202-197年，北朝的安提阿哥三世勵精圖治，等到五歲的多利買五世繼位，並聯絡馬其頓王朝一同來攻擊南朝埃及。

13.你本國的強暴人：可能指當時的猶太人多比雅家族。他們起來幫助北朝攻打埃及。

14.卻要敗亡：「卻失敗了」，意思是猶太人希望能夠平安度日或者獲得更大的權勢，結果卻引入安提阿哥四世。

15.堅固城：指「西頓城」。埃及的名將士果帕斯退守此城，但仍然兵敗被俘。

16.榮美之地：指以色列所在的「巴勒斯坦」。

17.自己的女兒：指安提阿哥三世的女兒「克利佩蒂拉」嫁給南朝的多利買五世，不過克利佩蒂拉與丈夫感情很好，反倒沒有為北國設想，還鼓勵丈夫向羅馬求助對抗北國。所以安提阿哥三世的計謀失敗。

18.有一大帥：指羅馬將軍「薛比奧」，他於西元前191-190年擊敗安提阿哥三世。使得安提阿哥三世賠償大量金錢（ 一萬五千他連得）並且割讓小亞細亞。

19.轉向本地的保障：安提阿哥三世打算到以攔的神廟去奪取財物以籌措賠款，結果卻被暗殺。

20.一人興起接續他為王：指安提阿哥三世的兒子西流基四世繼位。他為了籌措賠款，加重全國的稅賦， 後來被暗殺死亡（西元前175年）。

主題：從「神的保守」看預言

這段經文，幾乎可以精確地以歷史事實來解讀。莊牧師在講解中提到：「這個（戰爭）到底關但以理他們什麼事呢？很關他們的事。因為他們每次打仗的時候，中間都會經過......以色列的領土，所以整個以色列的領土就成為戰場，很慘......一直在那邊生靈塗炭。」

神預言了未來戰事頻仍，以色列民族會在應許之地飽受戰禍，也預言了以色列民「你本國的強暴人必興起，要應驗那異象」，但結果是「他們卻要敗亡」。從人的角度看，戰爭是王與王、國與國之間的衝突，勝與敗，都有因由與條件可檢討；但從神的角度看，這一切都是神主權的彰顯，神要興起誰、滅掉誰都憑其旨意，人的意志，無法超越。對以色列人而言，「強暴人」的興起與敗亡也印證了相同的真理：神的選民，同樣無法逾越神的主權。

所以這「精確的預言」對基督徒來說，就是一劑預防針，在災禍來臨前能事先做好準備，要更迫切禱告、自潔，求神保守，與神同在，讓自己在災禍中，仍然擁有從神而來的平安。

感恩：現在時局動盪，國與國之間牽一髮而動全身，大家都在努力因應新的情勢，但沒有人有把握能預判未來的變化。感謝有神的保守，讓我能在動盪的世界中，活在相對安定的環境裡，未來如何，只有神知道，主啊也唯有你，是我真實的信靠。感謝讚美主！

一次無可奈何的親子衝突 A Helpless Parent-Child Conflict

擔心鴿子會抗拒戳鼻子，所以買了唾液快篩試劑來用，沒想到連吐口水鴿子也不願意。第一天勉強蒐集到足量的唾液做快篩，第二天鴿子就不肯就範了，追了他半天，管子還是空的。
正苦惱之際，家裡的網路突然斷訊，鴿子的平板就沒得玩了。我藉機跟他交換條件：先吐口水，再修平板（其實只是分享器重開機），心想這樣事就成了。
鴿子內心陷入交戰，繼續頑抗；我不為所動，甚至使出情緒勒索這招：「鴿子不聽話，daddy 難過…」他試圖解讀我的表情，心裡的壓力越來越大，最後眼眶含淚，大聲說：「Tissue（衛生紙）！」
這樣的情緒反應是我頭一次見到。為了快篩成功，我給他衛生紙拭淚，但仍堅持立場，一定要蒐集到口水。鴿子不甘願的朝試管口吐了一口，量不夠，我要他繼續。鴿子不願意，又喊了「Tissue！」，我再給他衛生紙，持續索討口水。就這樣用掉七八張衛生紙後，鴿子勉強再吐一口，我重開網路，才結束這場爭執。
然而爭執的餘波未息。我自己後來也真的動了氣，不過一點時間後就平復了；鴿子不一樣，平板一時之間竟然無法讓他轉換情緒，因為他的眼眶仍然紅紅的。我趕忙親近示好，他也只是應付應付的肢體回應；我跟他道歉，並給他一個笑臉，說：「Daddy 沒有生氣，daddy happy」，他才慢慢放鬆表情，享受在yourube kids 的影片裡。
睡前，我按過去的SOP跟鴿子要平板，準備睡覺，他交給我，卻顯得焦躁，不斷用右手指著左手。我知道他還想看平板，卻必須狠心拒絕。我關了燈，不斷安撫他，他焦躁的情緒緩解有限，還複製了下午的情節：「Tissue！」我心懷愧疚，耐心的安撫他，直到他終於睡去。
我在床上獨思良久：我完成了孩子的快篩，卻賠上孩子的快樂，這樣值得嗎？睡前收平板，鴿子向來是順服的，但平時沒問題的行為因為喚醒了下午的壓力記憶（被迫做不想做的事），到睡前仍在跟內心的情緒作戰。我既愧疚又不捨，鴿子是自閉兒啊！他必須花更多的時間與心力才能走出情緒困境，而我，最愛他的我，卻是讓他一夜無法放鬆的肇事者。我不是腦筋靈活的人，如果我能靈活些、變通些，也許可以降低下午鴿子的壓力值。
然而為了鴿子好，我一定得這樣做，可是鴿子不懂，以至於困在壓力情緒之中。我看著他陷入情緒的糾葛，心中哀痛，突然想起了神：神看著我們陷入罪的糾葛之中，心中的哀痛應該也是這樣吧！一時間，我對「唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅5：8）的經文，有了深切的體會。

Worried that Jabez would resist spitting for the saliva rapid test, I bought a test kit to try. But surprisingly, he didn’t even want to spit. On the first day, I barely managed to collect enough saliva to run the test, but on the second day, Jabez refused completely. I chased him for a long time, yet the tube remained empty.

Just as I was frustrated, the home internet suddenly went down, and Jabez’s tablet stopped working. I seized the opportunity to make a deal: “Spit first, then we’ll fix the tablet” (in fact, it was just restarting the router). I thought the problem would be solved this way.

Jabez struggled internally and continued to resist. I stood my ground and even used a little emotional leverage: “Jabez, if you don’t listen, Daddy will be sad…” He tried to read my expression, feeling more and more pressure, until finally his eyes welled up with tears and he shouted, “Tissue!”

This was the first time I had seen such an emotional reaction. To complete the test, I handed him tissue to wipe his tears, but I still insisted on collecting his saliva. Reluctantly, he spat a little into the tube—but it wasn’t enough, so I asked him to continue. He refused and again shouted, “Tissue!” I gave him more tissue while still requesting saliva. After using seven or eight tissues, Jabez finally spat a little more, and I restarted the internet—ending the confrontation.

Yet the aftermath lingered. I eventually calmed down after being a bit upset myself. Jabez, however, couldn’t immediately switch his emotions; his eyes remained red. I quickly tried to approach him with kindness, but he only responded with minimal physical gestures. I apologized and gave him a smiling face, saying, “Daddy isn’t angry; Daddy is happy.” Only then did he slowly relax and enjoy videos on YouTube Kids.

Before bedtime, following our usual routine, I asked Jabez to hand over the tablet. He did, but appeared agitated, repeatedly pointing with his right hand to his left. I knew he still wanted to watch, but I had to firmly say no. I turned off the lights and continued to soothe him. His agitation eased only slightly, and he even repeated the afternoon’s scene: “Tissue!” I felt guilty but patiently comforted him until he finally fell asleep.

Lying in bed afterward, I reflected deeply: I managed to complete the child’s saliva test, but at the cost of his happiness. Was it worth it? Normally, Jabez complies when handing over the tablet before bed, but because this evening reminded him of the afternoon’s stressful memory—being forced to do something he didn’t want to do—he was still wrestling with his emotions. I felt both guilty and heartbroken. Jabez is autistic; he needs more time and energy to work through emotional struggles, yet I—the one who loves him most—was the cause of his inability to relax that night.

I am not a particularly flexible thinker. If I had been more flexible or adaptable, perhaps I could have reduced Jabez’s stress that afternoon. Yet for his own good, I had to do it, though Jabez didn’t understand, leaving him trapped in emotional stress. Watching him struggle so painfully, my heart ached. Suddenly, I thought of God: seeing us entangled in sin, His heart must ache in the same way.

In that moment, I deeply felt the truth of Romans 5:8: “But God demonstrates his own love for us in this: While we were still sinners, Christ died for us.”

GT20220720主題：從「屬靈爭戰」認識「禱告」

但以理書 10章11~11章1節

11.他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裡。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。

12.他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。

13.但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。

14.現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。」

15.他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。

16.不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說：「我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力。

17.我主的僕人怎能與我主說話呢？我一見異象就渾身無力，毫無氣息。」

18.有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。

19.他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」

20.他就說：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希利尼（原文作雅完）的魔君必來。

21.但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」

11章

1.又說：「當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。

經文註解

1.波斯國的魔君：原文無「魔」字。對照後文的「大君」米迦勒，這裡解為是「屬靈的魔君」也是可以的。

2.米迦勒：意思是「有誰像神」，與「米沙利」之名同義。

主題：從「屬靈爭戰」認識「禱告」

我的生命狀態通常很不「屬靈」，禱告常是向神交託、表達感恩、認罪懺悔......，比較側重在自己與神的「雙邊關係」的建立與修復。代禱則是為了他人禱告，也不太涉及屬靈層面的意涵。

這與我偏於理性的人格特質有關。屬靈層面的感動，是我信仰歷程中比較匱乏的。印象中我屬靈感動最強烈的一次，是牧師帶著我認罪禱告的經驗，在那次經驗中，神話語的力量（約一1:9）、十字架的救贖真理（主耶穌的受死與復活）、認罪悔改中罪被赦免的洗淨感與輕鬆感，讓我體會到生命被神觸動的真實與確據。

雖然這次經驗堅固了我的信仰，但畢竟只涉及個人的生命，還無法擴大眼界，把禱告放在屬靈爭戰的層次去理解它的重要性。這次讀經，但以理的幾次禱告，特別是關乎預言的禱告，往往涉及民族、甚至是未來世界的命運，而且當中都有神的使者為他解說預言與異象，明確地揭露禱告並不只是個人與神之間的「雙邊關係」，禱告更像是「上帝與魔鬼」兩股屬靈勢力的「個別站隊」，不是歸於上帝這一邊，就是屬於魔鬼那一邊。這也是禱告中若不能尊主為大、讓己意高過神意，往往招來的不是天使，而是藉著私欲滲透進來的魔鬼。

感恩：感謝主，讓我在讀經中意識到禱告的屬靈爭戰的意義，當我一心向主，天使天軍都會幫助我，一起完成神的旨意。爾後我也將在屬靈爭戰中禱告，與主建立更深刻親密的屬靈關係。

失志

慘白的日光
困在越來越小
深深的憂鬱之中
往昔鮮血的榮耀
早被另一面鮮紅翻篇

終於放下白晝的自尊
爬進黑夜叩問星星：
「我可以過來抱團嗎？」

GT20220719主題：不要怕，只要信

但以理書 10章1~10節
1.波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰；但以理通達這事，明白這異象。
2.當那時，我─但以理悲傷了三個七日。
3.美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。
4.正月二十四日，我在希底結大河邊，
5.舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。
6.他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。
7.這異象惟有我─但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，
8.只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。
9.我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。
10.忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。

經文註解

1.用油抹我的身：表示歡樂。

2.見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶...：指神（主耶穌，人子的形象）。

主題：不要怕，只要信

但以理在這一章見到異象的情境很特殊：「這異象惟有我─但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏」。面對這種「chosen one」的狀況，我會有什麼反應？

我大概會懷疑自己到底看到什麼了吧！我真的是神所揀選的人嗎？我配嗎？我......一連串的懷疑，很快的會讓我向「逃跑隱藏」的眾人趨同，不敢輕易相信神給我的異象。

這就是受制於「眼見為憑」的態度，是小信。然而聖經人物中，亞伯拉罕因著神的一句應許就離開吾珥、挪亞因神的指示便造方舟、瑪麗亞因為神的夢兆願意成為神的使女、保羅因為主耶穌的顯現就成為捍衛基督的偉大使徒......太多太多例子告訴我，對面神的時候，「不要怕，只要信！」（可5:36）

不管是不是 chosen one，神之所在，就是信心之所在。

感恩：主啊，我知道我不相信的，其實是自己。求神讓我不高看自己，也不輕看自己——只要這是神的旨意。

GT20220718主題：曉得預言不是得救的入門票，悔改才是

但以理書 9章20~27節
20.我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華─我神面前懇求。
21.我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。
22.他指教我說：但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。
23.你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。
24.為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。
25.你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。
26.過了六十二個七，那（或譯：有）受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。
27.一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或譯：使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。

經文註解

1.封住：封印（封上印章）之意，保證必要實現

2.七十個七：比耶利米的預言更大的預言。

3.以色列人的回歸：

主題：曉得預言不是得救的入門票，悔改才是

預言裡，常會出現「必＼定」二字，表示神的預言一定會實現，一切發生的事情，都在神的主權之下。知道預言，是為了預作準備，但這與生命的得救與否，並無必然相關。

莊牧師在講解經文的最後，語重心長的提到這段話（大意）：「最重要的是，我們現在面對預言的態度。很多時候，我們面對預言，只是想滿足我們的好奇心。如果我們想要領受這個預言的祝福與恩膏，在我們的生命裡面，我們要先改變我們的態度，我們要成為一個聖潔的器皿。這七種理論，最後的目的都是這個。不然你懂再多的預言，若生命仍然驕傲自大遠離神，對我們一點幫助都沒有。」

悔改，讓我可以領受救恩；救恩，讓我成為新造的人。而新造的人，是與神重新和好、關係恢復的生命樣態，不是老我屬性2.0、3.0、4.0......的升級版。如果預言無法幫助我正確的理解神（神的全知全能）、親近神（認罪悔改歸向神），那麼，我寧可不要它。

感恩：信主以前，我對預言類的東西基本免疫，憑著一股愚誠相信它，但不花心力探究，因為靠自己有限的智力，根本無法正確判斷、解讀預言真實的意義與內涵。這種「存而不論」的態度，使我保有理性的態度，卻也攔阻我正確看待神——神的屬性是全備的，不能憑己意挑三揀四。信，就要全信。主耶穌對多馬說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」（約20:29），感謝主，如今的我對主耶穌基督的信仰縱有起伏，卻再無背離了。

GT20220717主題：神在聖經裡啟示的自己，就是我們的座標

但以理書 9章1~19節
1.瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年，
2.就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。
3.我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。
4.我向耶和華─我的神祈禱、認罪，說：主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。
5.我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，
6.沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。
7.主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。
8.主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。
9.主─我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他，
10.也沒有聽從耶和華─我們神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。
11.以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。
12.他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。
13.這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華─我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。
14.所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華─我們的神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。
15.主─我們的神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。
16.主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。
17.我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。
18.我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。
19.求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。

經文註解

1.亞哈隨魯、大利烏：可能都不是「名字」，而是王的「尊號」。

2.第一節經文的歷史時間：可能是巴比倫滅亡、波斯的古列王在位的第一年。

3.但以理從書上得知...七十年為滿：預言見耶利米書25章，時間在但以理被擄的那一年。

主題：神在聖經裡啟示的自己，就是我們的座標

在《但以理書》中，這段禱文應該是相對可親、好理解的經文。在禱文理，但以理反覆申述了幾個重點：

1.因為得罪神，所以神降災給以色列人

2.以色列人不是一人，是全民得罪神；不是一代，是歷代得罪神

3.神降災是因為神的公義，但神也是守約、施慈愛的神

4.認罪、向神懇求，不是因為自己的義，而是因神的憐憫

最後一點尤其重要。如果自認為義（或自認為有義），就會以為自己可以透過人為的努力，來配得上神的恩典，這樣的偏誤，會讓人偏離神的啟示與教導。所以我們要以全本的聖經、以神在聖經中啟示的自己為依歸，做為我們檢驗自己、檢驗世界的座標。

感恩：我曾經是不肯「放棄自己」的人，總想要在聖經裡找到「透過努力來肯定自己」的教導，因為我一心求善，結果眼中只看到自己的善（自己努力的成果），反過來遮蔽自己的心眼，看不見神全備的美善。感謝神，在牧師的提點下、聖經的閱讀中，我現在完完全全接受自己就是罪人，不管我擁有再好的外在形象，都無法改變這個事實。感謝主願意以愛憐憫我，以恩對待我，讓我得以在神的座標中，心甘情願「放棄自己」，當一個與主同工的僕人。

GT20220716主題：耶和華是願意幫助的神

經文：但以理書 8章15~27節

15.我但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。

16.我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊，要使此人明白這異象。」

17.他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」

18.他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來，

19.說：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。

20.你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。

21.那公山羊就是希利尼王（希利尼：原文作雅完；下同）；兩眼當中的大角就是頭一王。

22.至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。

23.這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。

24.他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。

25.他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。

26.所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」

27.於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。

經文註解

1.希利尼：希臘

2.兩眼當中的大角就是「頭一王」：亞歷山大

3.四角就是「四國」：亞歷山大的四個部下殺了其子，瓜分帝國版圖，成立了四個國家。

4.這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有「一王」興起：

5.又必毀滅有能力的和聖民：摧毀以色列的信仰，強制希臘化，例如禁割禮、在祭壇裡拜希臘神宙斯、逼以色列人吃豬肉，最後引起馬加比革命（167~164BC 12月14日）。

6.所說「二千三百日的異象」是真的：馬加比革命奪回聖殿，聖殿被潔淨，以色列人重新獻祭，此即約翰福音說的「修殿節」。2300日，是從安提阿古四世逼迫猶太人起～馬加比革命（170~164BC）止，約六年四個月。

主題：耶和華是願意幫助的神

異象與預言，都是神善意的提醒與警告，即使內容是可怖的。神將未來之事啟示給先知知曉、再傳給世人知道，意在讓我們提前準備：審判將至，我，準備好了嗎？

莊牧師提到但以理向神求問：如果以色列人願意認罪悔改，他們有機會重回耶路撒冷、重新開始嗎？神的答案是肯定的，所以但以理每天三次對著耶路撒冷的方向悔改禱告。一人、一族乃至於一國，神施恩幫助的條件都一樣：認罪悔改，只要願意，神都會給機會。所以異象中間的過程甚為恐怖，但最終加百列告訴但以理：「所說二千三百日的異象是真的（到二千三百日，聖所就必潔淨 8:14）」，在公義的審判中，神的慈愛始終都在。

感恩：感謝主，縱使我偶爾迷失、貪戀世界，你的愛仍不離不棄，讓我縱使罪疚感深重，目光依然向著你，認罪悔改。主啊，若沒有你的慈愛，我該如何面對你公義的審判？

GT20220715主題：心存「審判」

經文：但以理書 8章1~14節
1.伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。
2.我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或作：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。
3.我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。
4.我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在他面前都站立不住，也沒有能救護脫離他手的；但他任意而行，自高自大。
5.我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。
6.他往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向他直闖。
7.我見公山羊就近公綿羊，向他發烈怒，牴觸他，折斷他的兩角。綿羊在他面前站立不住；他將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離他手的。
8.這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文作風）長出四個非常的角來。
9.四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。
10.他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。
11.並且他自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。
12.因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他。他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。
13.我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或作：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」
14.他對我說：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」

經文註解

1.以攔省書珊城：以攔省在今伊朗的西南邊，原是以攔國，在巴比倫帝國時已滅亡。書珊城在波斯帝國時為帝國的首都。

2.烏萊河：書珊城附近的一條運河。

3.雙角的公綿羊...這角高過那角，更高的是後長的：波斯瑪代聯合王國，短的是瑪代，長的是波斯。

4.公綿羊往西、往北、往南牴觸：波斯瑪代打敗了巴比倫、呂底亞（土耳其）、埃及等國。公綿羊就是上個異象的「第二獸（像熊）」

5.公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵：希臘帝國，上個異象的「第三獸（像豹）」。腳不沾塵，指速度極快。

6.這山羊兩眼當中有一「非常的角」：指亞歷山大

7.「正強盛的時候，那大角折斷了」，又在角根上向天的四方（原文作風）長出「四個非常的角」來：亞歷山大死後，希臘帝國分裂為四個王國。

8.四角之中有一角長出一個「小角」：邪惡的國王，背後的力量，是敵基督。此小角指分裂後的塞流古帝國（位於今敘利亞一帶）的王：安提阿古四世。

9.小角，向南、向東、向榮美之地：安提阿古四世攻打在埃及的多利買帝國、（今）伊朗、耶路撒冷（因為耶路撒冷反抗他的統治，所以攻打他）。

10.他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏：指安提阿古四世踐踏神的聖民

11.他自高自大，以為高及天象之君...他將真理拋在地上，任意而行，無不順利：安提阿古四世自以為與上帝同高，廢棄以色列人的獻祭、殺害神的百姓。但這是神暫時允許的作為。

12.到二千三百日，聖所就必潔淨：過了2300日，安提阿古四世的罪惡必遭審判。

主題：心存「審判」

審判，是上帝公義屬性的必然，針對的是「罪」。「耶和華　神吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』」（創2:16-17）「不可吃（神的誡命）」的代價「必定死」，神是「事先預告」的，所以「審判」不是神的「不教而殺」。人對「神的誡命」，有自由意志可以選擇順服（結果是「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」）、還是違背（結果是「你吃的日子必定死」）。

然而亞當夏娃並沒有「立刻死」，只是被趕出伊甸園，這是神慈愛屬性的展現。但是人的罪性，連對神的本質都「選擇性接受」，只想要神的慈愛，不想要神的公義，所以各式各樣「把神當提款機的神學」就出籠了，妄想接受基督信仰，就可以一切心想事成——因為我的上帝，是無所不能、慈愛的上帝！

千萬不要忘記神的公義：我們的神是聖潔的，是忌邪的神！神對罪人的「暫時寬容」，是基於他的慈愛，不代表神會與「罪」妥協，最終，神會審判一切的罪。在我們有限的一生、在神掌握的時間長河裡，該做的是按照神啟示的「除罪設定」（認罪悔改）去處理自己的罪，而非心存僥倖、浪費時間去消費＼消耗神的慈愛與耐心。要心存「神必審判」之念，讓自己對神敬畏，遠離罪而親近神。

感恩：罪的誘惑甚大，而我甚膽小，只敢偷偷摸摸做些小奸小惡。主啊，我得罪了你，我只在乎人有沒有看到，卻不在乎我在你面前是全身赤裸，無所隱藏。感謝神在聖經中啟示你對罪有多恨惡，而你對罪有多恨惡，對我這不配的罪人的愛就有多高深。求主赦免也求主恩典，讓我剛強心志，與主同行，不與罪妥協。

GT20220714主題：但以理在異象（預言）中的角色與心態

經文：但以理書 7章15~28節

15.至於我但以理，我的靈在我裡面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。
16.我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明：
17.這四個大獸就是四王將要在世上興起。
18.然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。
19.那時我願知道第四獸的真情，他為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；
20.頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被他打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於他的同類。
21.我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。
22.直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。
23.那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。
24.至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。
25.他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
26.然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。
27.國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。
28.那事至此完畢。至於我但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。

經文註解

1.侍立者：天使

2.四個大獸就是「四王」：巴比倫、波斯瑪代、希臘、羅馬四大帝國

3.至高者的聖民：神的子民

4.「制伏」三王：亞蘭文原文是「使降卑」，並無殺害除滅之意

5.小角（最後一王）：有二解：1.敵基督（神學上合理的解釋，也可避開實際的歷史事實核對）；2.羅馬帝國歷史中的第十一王「提多」（從凱撒起算），他率軍攻破耶路撒冷，毀壞聖殿，僅留下目前尚在的「哭牆」

6.聖民必交付他手一載、二載、半載：第十王維斯帕先進攻耶路撒冷兩次（一載、二載），因羅馬皇帝尼祿自殺而班師回羅馬平亂，最後由提多攻破耶路撒冷（半載）

主題：但以理在異象（預言）中的角色與心態

但以理得了異象，卻不明白，需要侍立者（天使）講解才能明白，快速瀏覽後面的經文，也大致如此。所以即使是大先知，能知道異夢與異象，但他仍然是神的僕人、神的器皿，要為神所使用，成就神的旨意與榮耀。若偏離了這一角色設定，自以為壟斷了「與神溝通＼交通」的權力、自以為高人一等，那麼，神也會毫不客氣地拋下他，另選忠心的僕人。以色列人第一個受膏的王掃羅，就是這樣被神拋棄的人。

在異象講解前與講解後，但以理心中的感受都是「驚惶」。誠然，四獸的異象是很駭人的，但若定睛在18、22、27三節經文，我們應該感到盼望與安慰，因為知道主必得勝，他的國度、權柄直到永遠——然而但以理在講解後，卻仍感到「甚是驚惶」。

我想，縱使知道主終必得勝，但中間審判過程的悲慘，但以理心中仍會對「被公義審判的罪人」感到不捨。尤其但以理位居要津，經歷過政權更迭，王者一念之間，可以興邦，也可以喪邦，腦中異象的慘酷，他有實際的切身經驗可以類比，這讓擁有「美好靈性」的但以理，很難對此異象無動於衷。

我想，這樣的心態，折射了神「慈愛」本質。罪人受審判是符合公義的事，但是「神就是愛」，神依然憐憫罪人。但以理對異象的「驚惶之情」，正是他「美好靈性」的真情流露。

感恩：「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啟示錄3:15-16）主啊，我正是這種不冷不熱的人，願我以但以理為榜樣，成為有溫度的基督徒。

GT20220713主題：預言的宣告與解釋，權柄都在神的手中

經文：但以理書 7:1-14
1.巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。
2.但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。
3.有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：
4.頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。
5.又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。」
6.此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。
7.其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。
8.我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。
9.我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。
10.從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。
11.那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。
12.其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。
13.我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，
14.得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。

經文註解：

1.頭一個像獅子，有鷹的翅膀：這是巴比倫的國徽，指巴比倫

獸的翅膀被拔去：巴比倫被神審判

2.獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心：指驕傲尼布甲尼撒被神審判，七年後恢復神智，知道至高神在人的國中的權柄，謙卑悔改敬拜神，所以說「得了人心」

3.第二獸：指波斯瑪代（波斯>瑪代）

4.口齒內啣著「三根肋骨：可能指巴比倫帝國、呂底亞王國（土耳其地區）、埃及帝國

5.又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀：指希臘帝國。創建帝國的速度極快，亞歷山大大帝只花了11年便滅了波斯。在第七章，天使有向但以理解釋此異象

6.第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角：第四獸指羅馬帝國；十角指十個王。

7.又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，像人的眼，有口「說誇大的話」：指「小角」這個王說褻瀆神的話，要來逼迫神的聖民。

8.見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者：寶座，是複數；亙古常在者，原文指老人家，是長老之意（參見啟示錄）。

9.那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒：羅馬帝國受審判、滅亡

10.見有一位「像人子的」：根據新約，指耶穌基督。「像」，指他是「像人的神」——既是人子，也是神子。

11.駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前：根據《使徒行傳》，門徒看見耶穌被雲接到天上，有天使對門徒說：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（1:11）可知這是「耶穌復活升天後，第二次再來」的預表。

12.他的國必不敗壞：耶穌基督的國，是順服於父神的權柄所建立的，所以永不敗壞。世間的國無法永久順服神的權柄（服務人民、敬畏上帝），故或長或短，就會敗亡。

主題：預言的宣告與解釋，權柄都在神的手中

初信主的人，特別是像我這種「外邦人信主」的人，應該都會對聖經中的「預言」感到很忐忑，因為預言所使用的語言往往是「象徵式、指涉式」的，沒有辦法從字面上去解義。其次，預言是必須「被解」才有辦法明白，那麼，「誰」能給出「正解」呢？對預言的解釋，又要如何檢驗？

若預言事涉歷史，有的歷史學家就會從「後來已發生的歷史事實」來檢核，然而光是這樣，都還會有「穿鑿附會」的論斷空間，更不用說指涉「仍在未來的預言」（例如《啟示錄》）——搞不好這些「尚未實現的預言」，根本都是鬼扯！

這個困境，讓我在讀聖經時，會刻意避開「預言」的經卷與段落，以免自己落入「檢驗證實為真我才相信」的困局中。這當然不是正確的態度，畢竟全本聖經「都是　神所默示的」（提後3:16），「預言」，也是神啟示真理的方法與形式。

後來，我在「基要真理」的基礎上，找到閱讀預言＼啟示經卷的心態與角度：舊約是新約的預表，耶穌基督釘十字架，是救贖真理的實現與展開。舊約的歷史，匯歸到主耶穌在世之時；主耶穌的死亡與復活，是未來人類歷史（其實是「神的救恩歷史」）的主旋律。在這樣的角度下，我不再執著、不再糾葛於「預言＼歷史」之間的事實證據，而是在「預表與救恩」中，去思想神的旨意。就如同莊牧師在講解經文時說的，帝國的依次興亡意義何在？在於要人明白：至高神要興起誰就興起誰，要消滅誰就消滅誰。唯有順服神的權柄、善用自己的王權，神的恩典才會同在，若濫用王權，帝國將會被神審判——只有神，才是預言的宣告者與解釋者。

附帶說明：預言的啟示性，也間接說明了神是創造一切的神，是超越受造世界的神。神連時間都掌握，時間不能限制神。「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」（啟22:13）這樣的至高神，是世間偶像不能相提並論的。

感恩：雖然在歷史的長流中，基督信仰多多少少與民族文化的相互滲透，讓聖經啟示的真理受到程度不一的模糊與曲解。感謝神興起了新時代的先知，從馬丁路德的改教運動起，讓「唯獨恩典、唯獨信心、唯獨聖經、唯獨基督、唯獨上帝的榮耀」的高舉，重新彰顯的三一真神的唯一性與至高性，讓我可以撥開雲霧，看見真光。讚美我神！你的國度權柄榮耀，直到永遠！阿們！

GT20220712主題：與罪直球對決，要倚靠神的權能

經文：但以理書 6章18~28節
18.王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。
19.次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去。
20.臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：「永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？」
21.但以理對王說：「願王萬歲！
22.我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」
23.王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。
24.王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住（原文作勝了）他們，咬碎他們的骨頭。
25.那時，大利烏王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！
26.現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！
27.他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」
28.如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。

經文註解

大利烏王：＝瑪代王＝波斯王＝古列王，都是同一人。

主題：與罪直球對決，要倚靠神的權能

但以理面對總長總督利用他的信仰來構陷他，選擇「直球對決」，其下場就是依照王令，被下到獅子坑裡。

人性總是趨利避害，最常聽到的禱詞都是這樣：「求神保守我XXX，以免遭害。」甚至主耶穌在客西馬尼園的禱告，也呼求「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」（太26:39），但結果都盡如人意嗎？沒有，很多時候，神還是讓「災禍」發生了。

神讓人自以為的「災禍」發生，災禍有時候不是目的，而是手段。當我們被罪攻擊時，如果不願同流合汙、變成跟對手一樣的人，那麼我們唯一的對抗方式，就是「退位」，讓神來憑著他的權能來處理，但以理入獅子坑如此，哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅寧入火窯也是如此。神並沒有讓他們避開災禍，卻藉著他們的「受災」而最終「免禍」，彰顯了神至高的權能，讓每一代的掌權者認清這個事實：神權高於王權。

雖然但以理下獅子坑這段經文，並沒有記載他的禱詞或心聲，但我相信他與哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅三人一樣，是帶著「即或不然」的信心下去的，因為他知道，縱使被獅子咬死，神也會有他的美意在，他一定願意與主同工，去成就神的旨意，彰顯神的榮耀——一如主耶穌在克西馬尼園的禱告：

「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；

然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

感恩：信主以來，我從對神「公義＼慈愛」兩種矛盾屬性兼具的不解，到如今明白神兩種屬性兼具的真理，並在這樣的明白中，逐漸放下自己，順服神的權能。雖然我做的還不好，但我要持續操練，配得上「神的兒女」位分的恩賜。

GT20220711主題：罪的破口，就在人心

經文：但以理書 6章1~17節
1.大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。
2.又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。
3.因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。
4.那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。
5.那些人便說：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。」
6.於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：「願大利烏王萬歲！
7.國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或作：求王下旨要立一條云云），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，就必扔在獅子坑中。
8.王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」
9.於是大利烏王立這禁令，加蓋玉璽。
10.但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。
11.那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。
12.他們便進到王前，提王的禁令，說：「王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽嗎？」王回答說：「實有這事，照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」
13.他們對王說：「王啊，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。」
14.王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌劃解救他，直到日落的時候。
15.那些人就紛紛聚集來見王，說：「王啊，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。」
16.王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：「你所常事奉的神，他必救你。」
17.有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。

經文註解：

1.大利烏王：即古列王。出身南部的波斯，後來攻下北部的瑪代（國王是他的外公），所以他也是瑪代王。

2.王又想立但以理治理通國：舊巴比倫地區，但以理一夕之間從國中「位列第三」，一下子躍居「位列第一」，所以與他地位相當的總長、總督心中不平衡，想尋釁害他。

主題：罪的破口，就在人心

按經文敘述，總督是實際的執政官，三位總長則是王的耳目、監督者，免得王受虧損。準此，總長就是王的心腹，地位甚高，應當對王效忠，並獲取合理而豐厚的報酬。然而另外總長竟與總督聯手，要加害但以理，因為他「有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國」。

王的規劃明顯有合理性，但為什麼總長與總督要聯手加害但以理？因為他們看不到自己「已經豐厚的所有」，只看到「地位輸給但以理後的利益落差」。這樣的眼光偏誤，啟動了他們的犯罪計畫。

對一個「忠心辦事，毫無錯誤過失」的但以理，要如何挑毛病？罪性的可怕就在這段經文裡顯現出來：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。」總長總督竟然能想到利用「神的律法」來構陷但以理，實在太天才了！但以理大概也沒想到，他對神的忠心，居然成為他的軟肋、生命的威脅。

這是我們防不勝防的困境：當有人要找你麻煩的時候，「想空想縫」一定找得到方法。而神給了但以理美好的靈性，這就注定他無法「以其人之道，還治其人之身」。這個大虧，但以理吃定了。

這樣的困境，基督徒應該很有感：「聖經不是說基督徒要XXX，你不幫我（不這樣做），算什麼基督徒？」信仰成了我們的緊箍咒，成了別人對我們情緒勒索的提款機。這時候，常常外部的壓力，都會轉為我們自己與神之間關係的內部張力，腐蝕我們對神的信心。此刻神的光彷彿夕日，在我最需要的時候，漸漸地離我而去......

總長總督的惡意，證實了 「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶利米書17:9）的論斷；而就算不是源自本心的惡，上述的困境，很容易催逼我們心目偏移，往罪的方向靠近。所以但以理與罪「直球對決」的選擇，就有很大的啟發性。（待續）

感恩：已故的大衛鮑森牧師在做主僕多年後曾向聖靈禱告，求聖靈讓他看看自己的本相，但聖靈告訴他：「你真的想看嗎？你的本相，比你自己以為的更加不堪。」原來主為我們的罪所忍受的，遠比我們想像的更多、更難、更不堪！感謝主加在我身上的軛是輕省的，讓我在還可承受的罪疚感中，能有勇氣面對神，靠神加力，在與罪惡的征戰中再勝一回！

昨日小組聚會時的領受

神與我們的關係：
我們愛，因為神先愛我們。（約翰一書四19）

我與鴿子的關係：

我愛他，因為他更愛我。

結論：神啊！你何其厚待我！

GT20220710主題：悔改從來不嫌晚，就怕你不悔改

但以理書 5章13~31節
13.但以理就被領到王前。王問但以理說：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？
14.我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。
15.現在哲士和用法術的都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。
16.我聽說你善於講解，能解疑惑；現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」
17.但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。
18.王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；
19.因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。
20.但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。
21.他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。
22.伯沙撒啊，你是他的兒子（或作：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，
23.竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。
24.因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。
25.「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』
26.講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。
27.提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。
28.毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」
29.伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。
30.當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。
31.瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。

經文註解：

1.彌尼：又名彌那，錢幣單位，等於60舍客勒

2.提客勒：就是舍客勒

3.烏：以及（連接詞）

4.法珥新＼毗勒斯：半個彌尼

主題：悔改從來不嫌晚，就怕你不悔改

伯沙撒聽完但以理的講解，從他兌現承諾「使他位列國中第三」來看，他理解、也接受但以理的講解。但與尼布甲尼撒不同的是，尼布甲尼撒在神啟示過後，會醒悟、悔改、稱頌神的權能與公平，但伯沙撒卻沒有相關的記載，而是直接記下「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺」的結局。

莊牧師在講解經文時說：「但以理講解完文字，按神的屬性及行事的法則，伯沙撒若願意悔改，上帝一定有救他的機會。可是看來他沒有悔改，所以當夜就經歷了上帝的審判。」這是極為深刻的「補白」。「神所要的祭，就是憂傷的靈。　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩篇51:17）神看重的，向來是人的心意。試想：「當夜」是多麼緊迫的時間啊！這麼緊迫，神都願意給伯沙撒機會，以異象提醒他；可惜他還是錯過了這次機會，身死國滅。

與之對照的，是約拿去尼尼微城宣講神的旨意一事（約拿書3:4-10）：

3:4 約拿進城走了一日，宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」

3:5 尼尼微人信服　神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（註：或作「披上麻布」）。

3:6 這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。　

3:7 他又使人遍告尼尼微通城說：「王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。

3:8 人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告　神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。

3:9 或者　神轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡，也未可知。」

3:10 於是　神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。

尼尼微城是上自國王下至百姓都信服神，全城悔改，這難度是多麼高啊！但尼尼微城做到了，僅此悔改一念，神「就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」所以神是既公義又慈愛的神，只要肯真心悔改，任何時間都是來得及的----除非你心剛硬，不肯悔改。

主耶穌講的「浪子回頭」的比喻（路加福音15：11-32）是另一個悔改蒙恩的例子。不過我們要切記：千萬不要有「對價」的意念，認為「我都要悔改了，神為什麼還要降災禍懲罰我？！」神的主權高於一切，「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」（約伯記1:21）犯罪的是我，審判受死符合神的公義，任何不至於死的對待，都是恩典----我本不配得的恩典。

感恩：主啊，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，我原本的老我得罪了你，本不配你的恩典，而你愛我，竟願意為了我付上贖價，賜我永生。主啊！我願意向你悔改，與主同行，成為新造的人。感謝讚美主，阿們！

GT20220709主題：歷史的重複性，證明了人需要神的拯救

但以理書 5章1~12節
1.伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。
2.伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（或作：祖；下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。
3.於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。
4.他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。
5.當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭
6.就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，
7.大聲吩咐將用法術的和迦勒底人並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說，誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三。
8.於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。
9.伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。
10.太后（或作：皇后；下同）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：「願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。
11.在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。
12.在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」

經文註解

伯沙撒王：最後一位巴比倫王拿波尼度的女婿，是攝政王（亡國之君）

歷史背景：波斯人趁著伯沙撒在飲宴歡樂時，利用改變幼發拉底河河道的方式，使河床變乾，失去防禦作用，最後攻入王城，滅掉巴比倫帝國

主題：歷史的重複性，證明了人需要神的拯救

歷史上，伯沙撒王是尼布甲尼撒王的孫輩世代，兩代的時間間隔，有些事可能是需要「刻意留下」才能傳承下來，但尼布甲尼撒的一生與見證實在太傳奇了，伯沙撒應該知道一些；知道了卻仍然不敬畏神，自然會遭受神的管教或審判。

伯沙撒得罪神的事實在太刺眼了：拿耶路撒冷聖殿的器皿（原是敬拜神之用）飲酒，還「讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神」（對神最大的得罪）。其實何止尼布甲尼撒、伯沙撒，整本聖經，就是記錄人世世代代不斷犯罪、神不斷施行公義與拯救的過程。歷史事件的人事時地物或許不一，但歷史重複的本質都相同。

以前我會有這樣的疑惑：基督信仰明明說神創造天地之初，是按自己的形象造人，又將生氣吹入亞當的鼻孔、讓他成為有靈的活人，為什麼聖經不強調這樣「更原始的、更美好的本相」，偏偏要強調亞當犯罪後的「原罪」？還特別強調這是「罪的血緣」，讓人無所逃於天地之間，令人氣餒？現在我知道，這世界的罪孽無所不在，單憑己力，是不可能按照神造人之初的本相活著的。一如嬰孩的純潔、幼兒的童真，在世界的染污下，也是一去不復返的。主耶穌降生為人的救贖之路，選童女因聖靈受孕、經過撒旦試探後才開啟傳福音的旅程、在關鍵時刻往往離開人群向天父禱告......這一切，都是為了保全「不犯罪」的聖潔，才有資格成為神接納的贖罪祭（神的羔羊），為世人付上生命的代價，買贖每一個認罪悔改的靈魂。只有對罪有清楚深刻的認識與意識，人才會謙卑伏在主的面前；若以美好原始的本相自居，那麼吃了分辨智慧善惡之果的人啊，不是以美好的本相自欺，就是以自身的美好自高而僭越神。

感恩：感謝主的恩典，為了我這不配得罪人，犧牲自己為我付上贖價，讓我得以與主「復活的生命」有份。感謝讚美主！

GT20220708主題：罪，就是射不中的；認罪悔改，是救贖唯一的路

但以理書 4章28~37節
28.這事都臨到尼布甲尼撒王。
29.過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文作上）。
30.他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」
31.這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。
32.你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」
33.當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。
34.日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。
35.世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做什麼呢？
36.那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。
37.現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。

主題：罪，就是射不中的；認罪悔改，是救贖唯一的路

知道「神的意念高過人的意念」，容易；持守，困難；尼布甲尼撒掌握王權，要持守，更難。

這個世界的誘惑雖多，若能夠順服在神的權柄下，必能在神的恩典與保守下一生平安，但我們就是做不到，因為罪的根苗就在人的心裡----人的自我意識。

人的成長過程，是自我意識建立的過程；每個人的世界，都是「以自己為圓心」向外擴展的認知世界，這樣的世界觀，充斥著自我意識的滲透，不是「我為了這個世界做了什麼」，就是「這個世界能幫助我得到什麼」。一切都是我、我、我，這就是我們親近神最大的攔阻。

所以尼布甲尼撒就這樣被神「管教」了。尼布甲尼撒與神的互動經驗並不少（但以理解夢是間接經驗，做異夢、見神子護佑三人是直接經驗），每一次都稱頌神是至高的掌權者，他被教導要順服神的次數還少嗎？然而，神知道尼布甲尼撒終究會忘記，並以「大樹」的異夢事先警告了他，但以理也以「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長」（但4:27）指點了認罪悔改之路，但尼布甲尼撒還是踩了線，說出了得罪神的話：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」

尼布甲尼撒的犯罪是很難避免的，因為他是王。王掌握了資源、權力，在體制的運作下，很容易誤以為自己的能力超過眾人，而忘記了所有的王權都是神所設立的；一旦與體制分離，王也不過只是一個凡人而已。神管教的目的很簡單：「等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰」，等到尼布甲尼撒真切地認識到這一點，管教就結束了，一切都會還給他。

尼布甲尼撒真的悔改了：「世上所有的居民都算為虛無」（王擁有的萬民＼人力資源都是虛無）、「他都憑自己的意旨行事」（神才是真正的「至高者」，不是王）、「現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王」（打從心裡將王權置於神權之下）、「因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平」（認知到神的管教是公平的，不是惡待自己----這一點最難得。遭逢逆境卻相信神是公平的，這是順服於神的指標）。尼布甲尼撒的「救贖」，不是王權的尊榮還給他，而是他與神關係的回復，得享在這樣的關係中，神所賜的一切恩典。

感恩：主啊，我知道我也常常落在自我意識的牢籠中，常常以此逃避你的眼光，貪圖自我放縱的享樂。感謝主的不離不棄，不讓我離你太遠，讓我慚穢，引導我將眼光回轉向你。願神的管教永不離開我，阿們。

GT20220707主題：尼布甲尼撒召「一切哲士」來解夢的隱微心理

 但以理書 4章1~27節
1.尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！
2.我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。
3.他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！
4.「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。
5.我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。
6.所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。
7.於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。
8.末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：
9.『術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裡頭有聖神的靈，什麼奧秘的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。』
10.「我在床上腦中的異象是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。
11.那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，
12.葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。
13.「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。
14.大聲呼叫說：『伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。
15.樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，
16.使他的心改變，不如人心；給他一個獸心，使他經過七期（期：或作年；本章同）。
17.這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。』
18.「這是我尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈。」
19.於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：「伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。
20.你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見；
21.葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。
22.「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。
23.王既看見一位守望的聖者從天而降，說：『將這樹砍伐毀壞，樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。』
24.「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。
25.你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。
26.守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。
27.王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」

主題：尼布甲尼撒召「一切哲士」來解夢的隱微心理

解過金像的夢兆、見過神子拯救人命，尼布甲尼撒也一再確認過神至高的權能，為什麼他做了令他懼怕驚惶的夢時，不直接找但以理來解夢，卻要召來一切哲士解夢？難道過去的經驗，不夠他預判「最後還是只能靠但以理」的結果嗎？

尼布甲尼撒明明知道但以理會有正解，但還是想聽聽「其他哲士」的解夢，為什麼？因為他想聽到「符合自己預期心理的說法＼答案」，這個動作，折射了人「滿足己欲」的僥倖心理。就算僅僅只有一個哲士說出滿足王心解夢，那麼加上但以理的「正解」就會出現兩組說法，如此，尼布甲尼撒的「自由意志」便有了選擇權，可以挑他想聽的去相信。

台灣民間信仰的問題就在這裡。滿天神佛、遍地宮廟，彷彿「神明（偶像）自助餐」，想要什麼口味，任君選配。所以忠義的關公，警察跟黑道可以共同尊奉，因為符合各自的現實需求；所以要是某廟某神不靈，換一間、換一尊就好，直到得到滿意的答案。只要自己的私欲高過一切，神明或教義，不過是拿來為自己背書的遮羞布而已。

在基督信仰圈裡，同樣有這個問題。我的禱告，神一定要聽，不然就是不愛我；我的問題，神一定要解決，不然神就枉稱全能。再不然就是對聖經經文斷章取義，好掩護自己的某些私欲（ex：以「丈夫是妻子的頭」（弗5:23）片面要求太太要聽丈夫的話，卻刻意忽略後面「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了」（弗5:28）的教導，對丈夫的角色失職）。這些隱微的罪性，如果沒有順服於神的操練，很容易會像打地鼠遊戲一樣，這頭打下去、卻又在那頭冒了出來。

感恩：感謝主耶穌留下了典範，縱使在預知會被釘死在十字架，承受極大的痛苦，甚至求天父「求你將這杯撤去」，卻仍然道出「然而，不要從我的意思，只要從你的意思」，堅定地順服天父的旨意。求聖靈內住我心，在我私欲萌動之際，讓我感到不安，提醒我不要踏出錯誤的第一步。

GT20220706主題：從尼布甲尼撒看人對罪性的無能為力

 但以理書 3章19~30節
19.當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍；
20.又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。
21.這三人穿著褲子、內袍、外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。
22.因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。
23.沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。
24.那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：「我捆起來扔在火裡的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是。」
25.王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」
26.於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：「至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來吧！」沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。
27.那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。
28.尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。
29.現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」
30.那時王在巴比倫省，高陞了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。

主題：從尼布甲尼撒看人對罪性的無能為力

但以理成功解夢後，尼布甲尼撒說：「你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」（但2:47）但他還是立了金像，違背了神的誡命；不只如此，還要把拒絕敬拜的沙得拉等三人投入火窯燒死，去彰顯自己「至高的」王權。

神施恩典在沙得拉三人身上，派神子去保全了三人性命，再一次讓尼布甲尼撒臣服於「神權高於王權」的事實，說出「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的」，並禁止國境內所有人禁止謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神。

尼布甲尼撒的所為，彰顯了人的罪性：明明神已出手管教，人卻會濫用神的慈愛，不真切地回轉歸向神。神的慈愛，不彰顯在對罪的「縱容」，相反的，我們的神是忌邪的神（出20:5、申4:24、書24:19），他對人的「容忍」，是在給人悔改的機會。如果人不知悔改、累積神的怒氣，那麼人將為罪付上「死」的代價。

所以，神的救贖是多麼寶貴的恩典啊！神愛我們超過他自身對罪的恨惡，給我們白白的恩典，以無罪的耶穌為我們付上贖價，買贖我們的生命。沒有這樣永恆不息的愛，我們的生命將會永遠困在罪的牢籠之中，不得自由。

感恩：感謝主耶穌在十字架上的犧牲，而主耶穌的復活，證明你的權柄勝過了罪，讓認罪悔改的我們得以因著你的寶血遮蓋，也能勝過罪。主啊，你是勝過死亡的榮美的救主！

GT20220705主題：「即或不然」的信心，是建立在「神權高於王權」的事實之上

 但以理書 3章1~18節
1.尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。
2.尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。
3.於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。
4.那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族（原文作舌：下同）的人哪，有令傳與你們：
5.你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
6.凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」
7.因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
8.那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。
9.他們對尼布甲尼撒王說：「願王萬歲！
10.王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。
11.凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。
12.現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
13.當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。
14.尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？
15.你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」
16.沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；
17.即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；
18.即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

主題：「即或不然」的信心，是建立在「神權高於王權」的事實之上

在信仰的路上，「信心VS安全感」是一個切身的問題：人們是因為有信心、所以有安全感，還是因為有安全感、所以有信心？

莊牧師的講解中，特別提到尼布甲尼撒「缺乏安全感」，所以才會在「你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的」（但2:47）的確認中，又造了一個大金像，要萬民俯伏敬拜。「具體可見」似乎是人們安全感的來源，以色列人造金牛犢，台灣氾濫的民間鬼神信仰，似乎都體現了「具體—安全感」的心理機制。而這樣的機制，反應的就是「安全感產生信心」的隱微心理。

然而「死亡」常是最考驗人信心的關卡（雖然老子說過：「民不畏死，奈何以死懼之？」但這是走投無路的情況下逼出來的極端心態，不能以常情考慮），一旦涉及性命攸關，人們平常持守的理念、原則，就會鬆動、扭曲、甚至背棄。然而，改名為沙得拉、米煞、亞伯尼歌的哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，卻在尼布甲尼撒「不敬拜金像就投入火窯中」的威脅之下，堂堂正正地說：「尼布甲尼撒啊......我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。」

這三人對神的信心是多麼大啊！三人直呼王的名字、不稱其尊號，說明了「神權高於王權」的事實與真理。但「相信神會拯救」卻遇到「神並未出手拯救」的狀況呢？若這狀況成為「事實」，在實證主義的角度下，神的權威以及據此而建立的一切信仰內容，都將瞬間崩毀。可是三人的回答竟是：「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

「即或不然」，是更大的信心，這是建立在對神全然的敬畏與信靠所展現的信心。若神的意念高過人的意念、神的全知全能勝過人的小知小能，那麼我們就當知道：若拯救沒有成為事實，這也是神所允許的事，但神一定會使用這件「被火焚而死」的悲劇，去成就更美善的事。或許我們會想：「憑什麼要犧牲我去成就＼成全別人？」可是這世界最大的犧牲，就是神自己：神犧牲了沒有犯罪的獨生愛子耶穌，為犯罪的世人付上贖價，拯救世人。在這個犧牲面前，身為受造的我們，還有什麼可誇、可爭辯的呢？

感恩：我是個小信的人，至今仍然是。但主沒有放棄我，逐步加深我對神的認識與親近、強化信心，使我越來越剛強。當我軟弱的時候，主啊我知道，你都在。

GT20220704主題：就算有特殊的恩賜，也要知道是來自於神

經文：但以理書 2章25~49節

25.亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」
26.王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」
27.但以理在王面前回答說：「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；
28.只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：
29.王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。
30.至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。
31.「王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。
32.這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，
33.腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。
34.你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；
35.於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。
36.「這就是那夢。我們在王面前要講解那夢。
37.王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。
38.凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。
39.在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。
40.第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。
41.你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。
42.那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。
43.你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。
44.當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。
45.你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」
46.當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。
47.王對但以理說：「你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」
48.於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。
49.但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。

主題：就算有特殊的恩賜，也要知道是來自於神

但以理回答尼布甲尼撒的話，分為幾個段落：1.明示解夢（顯明奧秘的事）的是神，自己並沒有比其他活人更有知識；2.說出王的夢與異象；3.為王解夢。

但以理以「高舉神」為開場白，明示了「為王解夢」一事中自己合宜的位分：神合用的器皿。但以理僅僅表明「那奧秘的事顯明給我，......乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」以完成神的旨意為目的，不把神的恩賜據為己有，也不濫用神的恩賜。正如《約伯記》1:21說的：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」這樣的認知與態度，是我要謹記在心的。

而尼布甲尼撒的異夢與異象，只能說神要透過它去發預言，啟示未來將要發生的事。唐崇榮牧師說：「基督信仰是啟示性的，神將自己透過聖經啟示給人知道。神若不啟示自己，誰也無法認識神。」（大意）認識神、認識真理，才是研究這些異象的目的；不是穿鑿附會，拿來預測未來人類歷史會發生什麼事。有神的命令去發預言，叫先知；沒有神的命令卻亂發預言，叫神棍。

感恩：感謝神在我信主以來，一直有屬靈長輩呵護與帶領，讓我認識基要真理，立好根基，不沉迷、也不亂解聖經裡的預言與啟示，只願自己更好的親近神、認識神。感謝讚美主！

關於體罰的記憶

回想以前的體罰的記憶，印象最深刻的工具不是籐條、不是熱熔膠，而是掃把的竹竿柄。

國一時，身高150出頭的歷史女老師，因為一次考試成績全班考差了，把倒數幾名的同學叫出來打，還臨時換了工具：放下籐條，去班級掃具間取來一支竹竿柄來用。竹竿的視覺刺激是很強烈的，與老師憤怒的情緒匹配，但是比肅殺還要肅殺的是，老師居然在打學生屁股的過程中，把竹竿硬生生打斷了！怒氣未消的老師拔除碎裂部位，拿著半截竹竿繼續打，直到全部用刑完畢。

我是班上歷史成績第一名的學生，雖然不是我被打，卻也受到震撼。後來我在情感上疏遠了這位還算疼我的老師，是因為我也被打了----不是因為成績，而是某次上課時後座同學鬧我、我回擊，老師卻不分青紅皂白的，把兩個學生都體罰。

至於另一次記憶，是我在桃園某私立中學任代理教師時看到的的恐怖經驗。

那天，我趕著去該班上下午第一節課，到了門口卻無法進去，因為該班導師（在校內被稱為「老爹」的資深老師）正為某事在訓誡全班，手裡拿的，又是一支竹竿柄。

老爹看到我這個菜鳥老師過來，投以一個長輩式的微笑，示意要我在外面等著。我只好在門口，看著他如何「帶班」。（事後想想，這應該也是他對我的「示範教學」吧！）中間事情如何處理，我已經完全不記得，只記得老爹把幾個該教訓的學生叫出來，準備輪流打屁股。

學生平時被打慣了，挨打痛歸痛，出來受刑還是嘻皮笑臉的。老爹面帶微笑，不動聲色，第一個叫出來挨打的學生，老爹馬上威懾全場：只見老爹以雙手拿球棒的姿勢，對著學生屁股猛然一揮！「碰！」挨打的學生立刻跳了起來，摀著屁股揉啊揉，努力撐著剛剛的嘻皮笑臉（這是學生僅存的自尊嗎？至今我仍然不解），後面的同學臉色早就嚇白了，但老爹卻說：「還沒打完...」於是第一個學生只好乖乖回到「打擊區」，挨完老爹的第二棍、第三棍後才能離開。就這樣，每一個學生挨著數量不等的「打擊」後，在老爹一聲令下，通通揉著屁股回到座位去。

老爹神色自若，又訓了一段話當總結，才示意我可以進去上課了。我看看錶，上課時間已經過了20分鐘。然而對我而言，這20分鐘不算什麼，老爹示範的鐵血教育，才是讓我至今忘也忘不掉的記憶。

體罰，是我一生中最厭惡的事！

GT20220703主題：在人力的極限之處，看見神的存在

 經文：但以理書2:1-24

2:1 尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裡煩亂，不能睡覺。

2:2 王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。

2:3 王對他們說：「我做了一夢，心裡煩亂，要知道這是甚麼夢。」

2:4 迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」

2:5 王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了（註：或作「我已定命」。8節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；

2:6 你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」

2:7 他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」

2:8 王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。

2:9 你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」

2:10 迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。

2:11 王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」

2:12 因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。

2:13 於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。

2:14 王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，

2:15 向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。

2:16 但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。

2:17 但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，

2:18 要他們祈求天上的　神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。

2:19 這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的　神。

2:20 但以理說：「　神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎他。

2:21 他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。

2:22 他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。

2:23 我列祖的　神啊，我感謝你、讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」

2:24 於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」

經文註解

亞蘭的言語：巴比倫帝國的流行語言，方便王理解術士要說的話。

主題：在人力的極限之處，看見神的存在

尼布甲尼撒提出的解夢問題十分棘手：「夢我已經忘記了，但你要幫我解夢。」甚至要哲士們一定要解夢，不然要殺光他們。迦勒底人無奈，只好講出這句話：「王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」

過去，哲士們憑藉手中掌握的知識與占星觀兆等密術，在王面前誇誇其談，無往不利，但如今，這些當時被視為神秘、權威的知識專業，通通派不上用場。尼布甲尼撒無賴嗎？當然是，但這樣的難題，卻在迦勒底人的無奈與絕望中，讓我看到神的存在。

迦勒底人的話中有個關鍵詞：「不與世人同居」。這話不是在說「神與人是兩個平行世界」，而是點出神「超越」的屬性：他是創造世界的神，他的權能在世界之上。人不知的，神都知道，神也都能介入處理。

這樣全知全能的神，才是生命最穩妥的依靠，也是我們該敬畏、敬拜讚美的真神。然而為什麼一般人會抗拒這樣的真神？因為人心需要的，其實不是「真正的神」，而是阿拉丁故事的「神燈精靈」----擁有超能力，但必須服從我的意志，為我服務。傳統信仰裡「有求必應的土地公」，不正是這樣的人心私欲在信仰界的投射嗎？

但以理的處理方式也很有意思：他先求王寬限時日（這時候他根本還不知道如何解夢），再祈求「神施憐憫，將這奧秘的事指明」（不是但以理自己有本事解夢），然後「這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明」（是神解夢，告訴但以理而已），最後「但以理便稱頌天上的神」（感謝神應允所求，解決危機）。這個處理流程，核心的關鍵就是「神」，不只是後來神的介入處理（指明奧秘的事），連一開始的時候，但以理也是在對神的信心中，要護衛長去請求王寬限時日。

所以，面臨極限的處境未必是禍，若能在極限處意識到自己的有限、而成為認識神的開端，那麼，神所賜與的美好，也將從這裡開始。

感恩：感謝神，在我夫妻感情最低谷的時候，你揀選我們，引導我們去找教會認識你。後來，又用自閉兒小鴿子醫治了我的心，讓我懂得什麼是愛----不只是親子關係，也是神與我的關係。神啊！你慈愛又公義，配得一切讚美！奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

GT20220702主題：神對每個人的裝備，都有他的用意

經文：但以理書1:8-21

1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。

1:9 神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。

1:10 太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」

1:11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：

1:12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，

1:13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」

1:14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。

1:15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

1:16 於是，委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜吃。

1:17 這四個少年人，　神在各樣文字學問上（註：「學問」原文作「智慧」）賜給他們聰明知識，但以理又明白各樣的異象和夢兆。

1:18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。

1:19 王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。

1:20 王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。

1:21 到塞魯士王元年，但以理還在。

經文註釋：

異象和夢兆：巴比倫的天文學很發達，觀看星象、探究星象（異象）是他們的興趣。神在這樣的環境中，賜給但以理解夢兆、異象的能力。

賽魯士王：一說古列王

主題：神對每個人的裝備，都有他的用意

但以理四人對神的敬虔，也得到神的保守，讓他們可以靠吃素菜、喝白水就長得俊美肥胖，勝過用王膳的其他少年，於是他們的敬虔自潔、委辦的性命都得以保全。《羅馬書》8:28：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」信然。

巴比倫人天文學發達，對星象、夢兆十分熱中，可以說是上帝信仰的惡土。在這樣的環境中，神裝備了但以理等四人，賜給他們聰明知識，但獨獨恩賜但以理「明白各樣的異象和夢兆」。每個人受上帝裝備，都是按神的旨意來使用，而非按自己的心意；如果想要跟神禱告「按照己意」裝備自己來服事神，雖然動機良善，但「耶和華說：『......我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』」（《以賽亞書》55:9）這樣的心願恐怕要落空。

所以，放下自己順服神，就是讓自己成為神合用的器皿。在不順利中操練順服，就是讓自己與神越來越靠近、關係越來越親密的過程。

感恩：感謝主，不僅用恩典賜福我，也用考驗試煉我、加強我，讓我能與神同工，生命因而有價值。願主使用我，能在別人身上，彰顯主的榮美。阿們。

GT20220701主題：在逆境中順服神的管教

經文：但以理書1:1-8

1:1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。
1:2 主將猶大王約雅敬，並　神殿中器皿的幾份交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。
1:3 王吩咐太監長亞施毘拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，
1:4 就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。
1:5 王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。
1:6 他們中間有猶大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。
1:7 太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。
1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。

經文註解：

1.但以理是第一次被擄時期（歷史中共三次）

2.迦勒底語文：巴比倫王國的語文

3.名字解譯：

　但以理（上帝審判）　　→伯提沙撒（馬度神的太太）

　哈拿尼雅（耶和華施恩）→沙得拉（我害怕、敬畏馬度神）

　米沙利（誰像上帝）　　→米煞（我沒有價值）

　亞撒利雅（耶和華幫助）→亞伯尼歌（尼波神的僕人）

4.但以理的「立志」：王的供養是祭拜過偶像的酒食，所以拒絕食用，以免被「玷污」

主題：在逆境中順服神的管教

《塔木德》書中說：「上帝壓制自己的憤怒，容忍了邪惡，這正顯示出他的寬容和至大全能；同時也顯示出他的大而可畏，要不然，一個孤零零的民族何以能長存呢？」民族如此，個人亦然。

神會興起「我的敵人」來管教我，這是神所容許的。所以在逆境之中，不要以為神離棄了我（縱然會有這樣的感覺），而要反思、覺察自己是否正在遠離神。若神放棄了管教，那就是任憑我陷在罪中以至於死，這才是最悲慘的下場。

但以理等人，被改為異教、屈辱的名字，被供養以豐厚的酒食，若是常人，大概會認為是神豐盛的恩典（自己比其他族人活得更好），但是但以理卻拒絕了酒食，以順服神的誡命，這樣堅決的心志與清醒的頭腦，是我的榜樣。

感恩：感謝神的慈愛，不放棄對我的管教，使我能回轉歸向神，繼續承受神的恩典，與神的恩典有分。感謝讚美主，阿們！

靈程筆記-27

 在別人身上，彰顯主的榮美。

＊2022/07/02禱告時聖靈啟示

Manifest the Lord’s Glory in Others Revealed by the Holy Spirit during prayer on 2022/07/02