「痀僂承蜩」分析＆主內信仰另解

按：這是一篇中國道家哲學的寓言故事，出於《莊子‧達生》。就基督徒而言，「專注」的操練亦有其重要性，只是重點不是放在「對付慾望」上，而是「定睛於神」、「單單仰望神」。

神與人乃「創造」與「被造」的關係，被造者向創造者順服是天經地義、不證自明的事，道家「順應自然」的哲理其實是同樣的思維，只是對象不是有位格的神而已。基於此，人在世上一切作為的是非判斷標準，以神為唯一的依據是必然且合理的結果。

那麼在信仰裡，我們要如何「專注於神」？根據教義，神的有形體現是「聖經」，無形體現是「聖靈」，前者是神默示的話語，後者是神差派的中保。研讀聖經，有助於瞭解神的本質，並建立正確的神\人關係；交通聖靈，有助於切身經歷神的存在，堅固我們的信仰。如此，則可深化信仰的根基----確立我們的神是獨一無二、又真又活的神。此根基確立，那麼「順服神」的信仰實踐，就會是順理成章的自然表現了。


曾經是異教徒及人文主義者的我，信主對我生命最大的破碎與建造，就在這一點上。我從「生硬的讀經」到「領受神的話語」，從「排斥屬靈感應」（因為從無相關經歷）到「確認聖靈為真」，沒有聖靈在我的內在生命動工，單憑我一己之力，是萬萬辦不到的。這過程有極大的痛苦，但神回報我的恩典卻讓我充滿感謝，歡欣讚美，因為我的生命不再是如薛西弗斯般孤獨地對抗命運，而是有主做我生命終極的歸依。與主同行，我得到了完全的愛，主的愛不但修復了我與祂的關係，也持續醫治我生命內蘊不顯的罪性與傷痛。

感謝主！讓我在短短兩年間就讓我學會這門功課，將眼光定睛於祂，讓生命往符合祂心意的方向轉化。希望每一個信主、未信主的人，有一天都能夠學會這門功課，並且領受主為你預備的，莫大的福份！

▲交代故事背景 仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。	重點字是「猶掇之也」，引出下文仲尼的發問。
▲仲尼發問 仲尼曰：「子巧乎，有道邪？」	「巧」是孔子對痀僂者技藝的讚嘆，「道」是孔子對他技藝達到如此境界的好奇，並由此引出以下本寓言最重要的論述。
▲痀僂者關於「承蜩之道」（方法學）的論述 曰：「我有道也。 五六月累丸二而不墜，則失者錙銖﹔累三而不墜，則失者十一﹔累五而不墜，猶掇之也。 吾處身也，若厥株拘﹔吾執臂也，若槁木之枝。 雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。 吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」	痀僂者直言確實有「道」。 這是執竿工夫的鍛鍊。難度由「累丸二」增至「累丸五」，失誤率卻由「錙銖」降至趨近於0（猶掇之）。 在訓練中，也可以看出「循序漸進」的學習原理。 這是定身工夫的鍛鍊。讓自己由身到臂都維持最高的穩定度。而身體的穩定，是執竿穩定的基礎。 這是專注工夫的鍛鍊。讓自己集中注意力於目標之上，心無雜念。而這又是定身、執竿穩定訓練的基礎。 這段內容看似與前文重複，其實不是。 前文「雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知」指的是「訓練面」，這裡則是「執行面」。談訓練面，必須詳述每一個細節，故從「執竿、定身」一路講到「專注」；而談執行面時，因訓練的基本功已內化在身體裡面，基本功是否能在執行時展現，就剩下心志、態度的問題。故這裡再度強調「不反不側，不以萬物易蜩之翼」的專注力，意義在此。 而承蜩之道的論述，讓訓練面與執行面都收在這一點，也有顯豁主旨的用意在。
▲以孔子的評論做結 孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎！」	孔子以「用志不分，乃凝於神」八字呼應痀僂丈人的「道」，為本文作結。這個主旨的揭露，也確認了「專注工夫是執竿、定身訓練的基礎」的解讀所言有據。 按： 就養生而言，「專注」所要對付的「雜念」，指的是「各式各樣的慾望」。慾望雖由內心發動，卻是由外物引誘所致。當人的心志受外物的牽引流蕩而不歸，人就會成了物慾的奴僕；當慾望成了生命的主宰，人就無法辨識所追求的慾望到底是「養生」還是「害生」，因為慾望的滿足，已經是活著的最高指導原則了。生命一旦沈淪至此，就是悲劇。 除了養生的觀點，這個寓言也是一篇極佳的學習理論，可以與荀子〈勸學〉的部分內容相發明。