「曳尾泥塗」文章分析

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先（傳達旨意）焉，曰：「願以竟內（境內）累矣！」	▲角色出場，並交代對話的背景 莊子「釣於濮水」，是標準的隱者（智者）形象；楚大夫「願以竟內累矣」之語，則呈現了「語善修飾」的貴族教養與習性。
莊子持竿不顧， 曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（用錦緞、竹匣包裹收藏）而藏之廟堂之上。 此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」 二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」	▲莊子以譬喻反問 莊子的「持竿不顧」，不是孟子式的「說大人則藐之」的氣概，而是「彼此不同道」的行為表態，並帶出下文迂迴卻堅定的一段立場陳詞----以譬喻了拒絕楚王的徵辟。 「神龜」代表著極特殊而珍貴的生命，因為特殊而珍貴，所以值得「特殊的榮寵與禮遇」。莊子這樣的譬喻設定是有原因的：如果連這麼特殊的生命碰上了政治的禮遇，付出的代價也是一死，那麼生命平凡如我，又怎麼「承受得起」朝廷的禮遇呢？（莊子這樣的寫作手法頗為慣用，最典型的例子，莫過於《莊子》書中常常讓孔子吃癟，因為孔子博學又名滿天下，貶抑了孔子，就可達到抬升自己思想價值的作用。） 「巾笥而藏之廟堂之上」是下文提出「雙問選擇」的依據：「巾笥」代表為官可獲得的外顯榮耀（衣著比平民華貴），「廟堂」則是地位上的優勢。這兩者是常人求官的內在動機，莊子如此比喻，恰到好處。 這個雙問選擇題，莊子在「為留骨而貴」與「曳尾於塗中」的貴賤對比中，賦予了「死」與「生」的本質；當透晰了本質，表象的貴賤就不會是常人做選擇的參考依據：世間一切的追求享受，若沒有「生」為前提，還有什麼意義？所以二大夫很輕易地就做了選擇：「寧生而曳尾塗中。」----這就是莊子早就預設好要的答案。
莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」	▲莊子表態，婉拒了楚王的徵辟 莊子透過神龜的比喻，清楚的讓二大夫知道他「寧在野而不在朝」的最終選擇。 莊子這個比喻，最能看出道家思想洞見的，是「死\生」的本質設定。道家是自然哲學的信從者，他們高揭「生命本質」的無上價值，活得像自己、活得自在是人生美好的追求，任何追求只要違反生命本質，都會予以揚棄。在朝為官，表面上風光亮麗，但權力是一把兩面刃，它既是個人意志伸張之所依，也是自我生命瀕危之所因。常人面對權力，往往只看到前者，看不到後者；就算看得到後者，也往往心存僥倖，以為只要掌握更大的權力便可免除危險，殊不知這樣的想法是道道地地的自欺。黃宗羲〈原君〉說：「攝緘縢，固局鐍，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾」，權力頂峰者都如此不安於其位了，遑論其他？所以莊子以「死」來設定「貴」，應該是透徹了權力的本質所提出的洞見，這裡不宜以「又不是每個掌權者都會死」的表象理由來否定之。 再者，我們也可以從「吾將曳尾於塗中」的表態看出，道家對「生」的肯定，並非僅僅為了貪圖生活享受而肯定「生」那麼簡單，事實上，道家是反對縱欲的。「生」不是「活著」，而是瞭解生的本質後確認其價值，一切作為都為了護持此最高價值而存在。如果所欲會傷害生的本質，那麼所欲必須揚棄之。莊子選擇「曳尾於塗中」，陶淵明賦寫〈歸去來兮〉，二者都是相同的心思。