按：朋友出遊日月潭，於潭邊自行車道留影。觀圖有感，興來成詩一首相贈。
總愛王維邀訪意，潭邊留影寄空濛。
2015年1月29日 星期四
孟浩然〈過故人莊〉分析
按：詩的句子組成，有內在的結構。以律詩而言，是兩句（一聯）為一個意義段落。這首〈過故人莊〉，內容的發展依序是：受邀→寫景（故人居所）→互動→訂約（未來）；整首詩的感情主題，則為濃厚的友誼。
2015年1月24日 星期六
「痀僂承蜩」分析＆主內信仰另解
按：這是一篇中國道家哲學的寓言故事，出於《莊子‧達生》。就基督徒而言，「專注」的操練亦有其重要性，只是重點不是放在「對付慾望」上，而是「定睛於神」、「單單仰望神」。
神與人乃「創造」與「被造」的關係，被造者向創造者順服是天經地義、不證自明的事，道家「順應自然」的哲理其實是同樣的思維，只是對象不是有位格的神而已。基於此，人在世上一切作為的是非判斷標準，以神為唯一的依據是必然且合理的結果。
那麼在信仰裡，我們要如何「專注於神」？根據教義，神的有形體現是「聖經」，無形體現是「聖靈」，前者是神默示的話語，後者是神差派的中保。研讀聖經，有助於瞭解神的本質，並建立正確的神\人關係；交通聖靈，有助於切身經歷神的存在，堅固我們的信仰。如此，則可深化信仰的根基----確立我們的神是獨一無二、又真又活的神。此根基確立，那麼「順服神」的信仰實踐，就會是順理成章的自然表現了。
神與人乃「創造」與「被造」的關係，被造者向創造者順服是天經地義、不證自明的事，道家「順應自然」的哲理其實是同樣的思維，只是對象不是有位格的神而已。基於此，人在世上一切作為的是非判斷標準，以神為唯一的依據是必然且合理的結果。
那麼在信仰裡，我們要如何「專注於神」？根據教義，神的有形體現是「聖經」，無形體現是「聖靈」，前者是神默示的話語，後者是神差派的中保。研讀聖經，有助於瞭解神的本質，並建立正確的神\人關係；交通聖靈，有助於切身經歷神的存在，堅固我們的信仰。如此，則可深化信仰的根基----確立我們的神是獨一無二、又真又活的神。此根基確立，那麼「順服神」的信仰實踐，就會是順理成章的自然表現了。
讀經筆記：羅馬書
還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？(羅馬書 2:4)
按：神的恩慈是領我們悔改，感謝主！因為悔改的前提是犯罪，而罪的代價就是死，所以神領我們悔改，乃是指引我們罪人一條生路。
你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。(羅馬書 2:5)
按： 蓄積的是「神的忿怒」，當神的容忍已達極限，一旦「震怒」，就是公義彰顯之時。
他必照各人的行為報應各人。( 羅馬書 2:6)
按： 審判罪、彰顯公義是神必要做的是事，所以能在審判前有悔改信主的機會，是神對人的憐憫與慈愛。對此，我深深感謝我的上帝。
因為神不偏待人。(羅馬書 2:11)
按： 這話必須從神的角度去確信，不能從人的角度去檢驗。因為人自身的有限性與罪性，讓人無法透過 「以己度神」 的方式去測度。
按：神的恩慈是領我們悔改，感謝主！因為悔改的前提是犯罪，而罪的代價就是死，所以神領我們悔改，乃是指引我們罪人一條生路。
你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。(羅馬書 2:5)
按： 蓄積的是「神的忿怒」，當神的容忍已達極限，一旦「震怒」，就是公義彰顯之時。
他必照各人的行為報應各人。( 羅馬書 2:6)
按： 審判罪、彰顯公義是神必要做的是事，所以能在審判前有悔改信主的機會，是神對人的憐憫與慈愛。對此，我深深感謝我的上帝。
因為神不偏待人。(羅馬書 2:11)
按： 這話必須從神的角度去確信，不能從人的角度去檢驗。因為人自身的有限性與罪性，讓人無法透過 「以己度神」 的方式去測度。
轉貼：老婆的po文
年少的愛，叫做 "puppy love", 很真摯而純粹，卻經不起考驗，嚴格說來那只是種 "喜歡"，談不上 "愛"
出社會後的 "愛"，參雜了太多條件前提，講白了只是種 "交易"，以 "愛" 為名，是對 "愛" 的一種羞辱
兩人共同經歷過歲月及現實生活中的種種磨難與考驗，當中雖有爭吵，有撕裂，看透了彼此一切的好與壞，卻終究仍選擇攜手共伴餘生，這愛，就足以稱之為 "行在光中的愛" 了.....
按：沒錯，就是這「行在光中的愛」！
「看透」是一道難關，許多的愛情會死在這兩個字上，不是分道揚鑣，就是雞肋一生。唯有神「愛」的本質與大能，能跨越這道難關，讓看透彼此的兩人，再度真心相愛。
劉三牧師說「愛情是需要神這位“大三”介入」，我以親身經歷作見證，這是真理！絕對是真理！
出社會後的 "愛"，參雜了太多條件前提，講白了只是種 "交易"，以 "愛" 為名，是對 "愛" 的一種羞辱
兩人共同經歷過歲月及現實生活中的種種磨難與考驗，當中雖有爭吵，有撕裂，看透了彼此一切的好與壞，卻終究仍選擇攜手共伴餘生，這愛，就足以稱之為 "行在光中的愛" 了.....
按：沒錯，就是這「行在光中的愛」！
「看透」是一道難關，許多的愛情會死在這兩個字上，不是分道揚鑣，就是雞肋一生。唯有神「愛」的本質與大能，能跨越這道難關，讓看透彼此的兩人，再度真心相愛。
劉三牧師說「愛情是需要神這位“大三”介入」，我以親身經歷作見證，這是真理！絕對是真理！
覺得幸福。
轉貼：婚姻有救了---上帝如何介入婚姻？
按：本文把上帝在婚姻關係中的位份與功能說得太到位了！
出處：婚姻有救了---上帝如何介入婚姻？
你開車保養喜歡原廠嗎？排除價格因素的話，多數人喜歡原廠，為什麼？因為他設計的，會盡量恢復原貌，改裝過的車在市場上的二手價格也會往下掉，原廠原漆價格都會好一點。
上帝之所以能夠讓婚姻死裡復活就是因為祂是「原廠」，所以很多人是因為婚姻難題才認識上帝，也有很多人因為認識上帝而挽回婚姻，不是說「清官難斷家務事」嗎？究竟上帝是如何介入婚姻的？
出處：婚姻有救了---上帝如何介入婚姻？
你開車保養喜歡原廠嗎？排除價格因素的話，多數人喜歡原廠，為什麼？因為他設計的，會盡量恢復原貌，改裝過的車在市場上的二手價格也會往下掉，原廠原漆價格都會好一點。
上帝之所以能夠讓婚姻死裡復活就是因為祂是「原廠」，所以很多人是因為婚姻難題才認識上帝，也有很多人因為認識上帝而挽回婚姻，不是說「清官難斷家務事」嗎？究竟上帝是如何介入婚姻的？
轉貼：【假如上帝根本不存在，我損失了什麼？】
按：這場對話凸顯了邏輯的局限性。常在邏輯上得勝之人，往往在勝利中被蒙住了眼睛，以為邏輯可以檢驗出真理。
出處：【假如上帝根本不存在，我損失了什麼？】
多年前有個俄國的無神論的學者。
一天，他在某大會場向人們講上帝絕對不可能存在。
當聽眾感覺他言之有理時，他便高聲向上帝挑戰說：「上帝，假如你果真有靈，請你下來，在這廣大的群眾面前把我殺死，我們便相信你是存在的了！」他故意靜靜地等候了幾分鐘，當然上帝沒有下來殺死他。他便左顧右盼地向聽眾說：「你們都看見了，上帝根本不存在！」
出處：【假如上帝根本不存在，我損失了什麼？】
多年前有個俄國的無神論的學者。
一天，他在某大會場向人們講上帝絕對不可能存在。
當聽眾感覺他言之有理時，他便高聲向上帝挑戰說：「上帝，假如你果真有靈，請你下來，在這廣大的群眾面前把我殺死，我們便相信你是存在的了！」他故意靜靜地等候了幾分鐘，當然上帝沒有下來殺死他。他便左顧右盼地向聽眾說：「你們都看見了，上帝根本不存在！」
2015年1月17日 星期六
2015年1月16日 星期五
讀經筆記：羅馬書
神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。（羅 1:19-21）
按：科學昌明的現代，正是如此。
他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。（羅 1:32）
按：這是要藉別人的惡，來掩飾自己的惡，降低自己的罪惡感。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。（羅 3:25-27）
按：信主之法，即「神設立耶穌做挽回祭......」這段內容。
按：科學昌明的現代，正是如此。
他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。（羅 1:32）
按：這是要藉別人的惡，來掩飾自己的惡，降低自己的罪惡感。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。（羅 3:25-27）
按：信主之法，即「神設立耶穌做挽回祭......」這段內容。
2015年1月13日 星期二
莊子「渾沌開竅」札記
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南海之帝為儵，
北海之帝為忽，
中央之帝為渾沌。
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▲角色出場
儵、忽、渾沌只是虛擬的角色。
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儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。
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▲「開竅」的背景
「報德」的原因：渾沌待之甚善
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儵與忽謀報渾沌之德，
曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，
嘗試鑿之。」
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▲「開竅」的原因與思考過程
這節是全文的關鍵，重要論點皆由此而發。文分三層：
1.「報德」的良善動機
2.以「人」為參照標準，對比出渾沌之匱乏
3.「鑿之」的報德之舉
這三層分別凸顯了三個問題：
1.「好動機」是否會導致「好結果」？
2.以「人」為參照標準，合理嗎？
3.「鑿之」的作為，是愛他還是害他？
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日鑿一竅，七日而渾沌死。
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▲「開竅」的結果
問題3，本寓言的結果（渾沌死）已經回答了，無庸贅言。問題1其實也在「渾沌死」的結果得到了否證：好動機未必導致好結果。如果「好動機未必導致好結果」，那問題就出在中間的思考過程（問題2）：儵與忽以「人」為參照標準去找出（認定）渾沌的「匱乏」，這樣做，對嗎？
這裡凸顯了一個人生難題：「報德」的善念要具體化為「作為」，勢必得「瞭解」對方的需求，但對方需要什麼我們不一定知道，所以需要「參照標準」以得出結論。從「渾沌死」的結果來看，儵與忽以「人」作為標準看來顯然不適合渾沌，因為「視聽食習」是人的需求，不是渾沌的；「七竅」是視聽食習的必要工具，渾沌顯然也不需要。因此我們可以推知，渾沌作為一個獨立生命個體，他不需要去複製別人的形象；如果拿不適合的參照標準去衡量渾沌，便會得出「渾沌需要七竅」的假判斷，「鑿之」而致死，便是必然的結果。
從人生哲學的角度看，這個寓言提醒了我們，每個人要認識自己的本質，發掘自己的天賦，錯拿別人成功的範本自律、自強，可能會有反效果。
從政治哲學的角度看，這則寓言傳達了為政者要避免師心自用，必須鍛鍊「以百姓之心為心」的基本功。瞭解民意，從來是為政之道的ABC，卑之無甚高論，但能做到的卻很少。簡單思之，這個問題可以從兩方面來看：主觀上，瞭解民意涉及為政者的意願，這一點有賴於為政者的自覺與修養；客觀上，為政者身處體制之內，與民眾必然有著或多或少的地位隔絕（吳思《潛規則》書中提到，天子與民意被隔了有七層之多），這層體制的障蔽，是為政者必須去想辦法突破的問題。
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2015年1月12日 星期一
轉貼：已婚牧師「精神出軌」可以嗎﹖資深教牧回應「勿玩火」
對神的誡命打折，就是給撒旦留餘地。
這世上有太多似是而非的價值觀，可以為自己的犯罪意念與行為開脫，基督徒當堅定選擇站在上帝那一邊，保守自己不受罪的捆綁。
這世上有太多似是而非的價值觀，可以為自己的犯罪意念與行為開脫，基督徒當堅定選擇站在上帝那一邊，保守自己不受罪的捆綁。
靈程筆記-16
Jonathan Yang牧師說想要我的「筆記」，我很開心，只不過我沒有這樣的一本筆記，我的「筆記」，就在FB上。
自從經歷聖靈醫治之後，為了接送女兒而每天奔馳的台74線，就成了我與神親密接觸的屬靈之路。有時心思是思考的，而聖靈引導我定睛在祂要我思考的角度；有時心思是感性的，我會帶著笑意跟神禱告、感謝，甚至開開玩笑；有時心思是頓悟的，過去不解的事以及尚未被應許的禱告，突然我就明白了，內心澄明，歡喜讚美。
這些筆記，大多是利用等紅燈的空檔寫下的，未來會不會繼續寫下去？只要有聖靈的感動與啟示，我會繼續寫；當聖靈要我停筆時，我就會停筆了。
自從經歷聖靈醫治之後，為了接送女兒而每天奔馳的台74線，就成了我與神親密接觸的屬靈之路。有時心思是思考的，而聖靈引導我定睛在祂要我思考的角度；有時心思是感性的，我會帶著笑意跟神禱告、感謝，甚至開開玩笑；有時心思是頓悟的，過去不解的事以及尚未被應許的禱告，突然我就明白了，內心澄明，歡喜讚美。
這些筆記，大多是利用等紅燈的空檔寫下的，未來會不會繼續寫下去？只要有聖靈的感動與啟示，我會繼續寫；當聖靈要我停筆時，我就會停筆了。
2015年1月7日 星期三
靈程筆記-8
「主啊，求你恩賜我OOO，我將善用它來服事主。」這樣的禱告依然有「對價」的心態，想以自己的善行換取主的賞賜，不對。
基督徒當然可以向神求賞賜，但應相信主必供應(供應我們所需要的，而非想要的)，並靜候主的賞賜。聖經上說：「 你們求也得不著，是因為你們妄求」(雅四3)
回想起自己過去的信仰經歷，不得不說台灣民間宗教的香火鼎盛，幾乎都是信眾「妄求」的偏差心態所凝聚的迷煙。妄想以小小的祭物得到豐厚的賞賜，一旦與「神明」交通，又擔心觸犯禁忌而所求失落，於是患得患失。未信主前我就對這樣的心態不以為然，只是在那樣的環境長大，當自己遇到人生困境時，也不能免俗的拿香對拜，妄求一番。而今，自己遠離了民間信仰，終於能在主恩的遮蓋之下，擺脫妄求的心理捆綁。感謝主！
基督徒當然可以向神求賞賜，但應相信主必供應(供應我們所需要的，而非想要的)，並靜候主的賞賜。聖經上說：「 你們求也得不著，是因為你們妄求」(雅四3)
回想起自己過去的信仰經歷，不得不說台灣民間宗教的香火鼎盛，幾乎都是信眾「妄求」的偏差心態所凝聚的迷煙。妄想以小小的祭物得到豐厚的賞賜，一旦與「神明」交通，又擔心觸犯禁忌而所求失落，於是患得患失。未信主前我就對這樣的心態不以為然，只是在那樣的環境長大，當自己遇到人生困境時，也不能免俗的拿香對拜，妄求一番。而今，自己遠離了民間信仰，終於能在主恩的遮蓋之下，擺脫妄求的心理捆綁。感謝主！
2015年1月6日 星期二
轉貼：成為一個更好的人
信主後，反省過往的信仰足跡，在不斷進化（深化？Whatever.）的歷程中，終於明白了幾個問題：
1.無法企及的目標（聖賢？仙佛？Whatever）
過去我會以自己的奮進自滿，認為縱使自己到不了終極成就，起碼自己使走在正確的道路上。於此，我有過強的自我感。
2.死而後已的自覺
「終極成就」理論上可以、實際上卻是達不到的，所有的聖賢，都是當事人死後被後人「詮釋加工」出來的成品。因此堅持自己走在正道，就必須有此自覺，這條路才走得下去。於此，我有不斷經歷起伏的挫敗感。
1.無法企及的目標（聖賢？仙佛？Whatever）
過去我會以自己的奮進自滿，認為縱使自己到不了終極成就，起碼自己使走在正確的道路上。於此，我有過強的自我感。
2.死而後已的自覺
「終極成就」理論上可以、實際上卻是達不到的，所有的聖賢，都是當事人死後被後人「詮釋加工」出來的成品。因此堅持自己走在正道，就必須有此自覺，這條路才走得下去。於此，我有不斷經歷起伏的挫敗感。
2015年1月5日 星期一
讀經筆記：撒迦利亞書
所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。（亞 1:3）
按：「你們要轉向我，我就轉向你們」：是的，神與人關係的破壞，來自於人背棄神的旨意、犯了罪，所以唯有人先認罪悔改，從罪裡轉向面對主，主便會以慈愛與恩典接納我們，赦免我們的罪。
萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！（亞 7:13）
按：人背離神在先，神發怒在後。不能只看神的怒，就以為神不憐憫人。神的憐憫，在這話的先後順序中。
我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的 神，都憑誠實和公義。（亞 8:8）
按：誠實與公義，是神與人重建關係的基礎。
誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。（亞 8:17）
按：第8節提到神的誠實與公義，所以此節提到的「謀害、起假誓」，在神眼裡，都視為恨惡的罪。
按：「你們要轉向我，我就轉向你們」：是的，神與人關係的破壞，來自於人背棄神的旨意、犯了罪，所以唯有人先認罪悔改，從罪裡轉向面對主，主便會以慈愛與恩典接納我們，赦免我們的罪。
萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！（亞 7:13）
按：人背離神在先，神發怒在後。不能只看神的怒，就以為神不憐憫人。神的憐憫，在這話的先後順序中。
我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的 神，都憑誠實和公義。（亞 8:8）
按：誠實與公義，是神與人重建關係的基礎。
誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。（亞 8:17）
按：第8節提到神的誠實與公義，所以此節提到的「謀害、起假誓」，在神眼裡，都視為恨惡的罪。
2015年1月3日 星期六
讀經筆記：西番雅書
與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的，（番 1:5）
按：神是獨一無二的神，所以拜偶像的罪，是神所忌恨的。
而敬拜神又拜其他偶像的，一樣是神所不喜悅的事。
那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裡說：耶和華必不降福，也不降禍。（番 1:12）
按：這種心裡話，是人的自欺，因為世界上一切事物，都是神掌權、神決定。
我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。（番 1:17）
按：「因為得罪了我」一句是關鍵。神「被得罪」只因為一件事：人背棄神而犯了罪。所以災禍降臨，人在恐懼之餘，應該做的事是「反省自己哪裡違背了神，然後痛切悔改，求神恩赦」。
然而求神赦免不能有「對價」的心態，以為自己行了哪些善，神就一定要（會）赦免我們哪些罪。赦罪的權柄在神，只要我們真心悔改，神鑒察人心，神會有祂施恩憐憫的計畫與作為。如果帶著「預期獲赦」的心態去認罪悔改，一旦神的計畫與人的預期有落差，那麼人將無法領受神的恩典，更糟糕的是，人有可能因此而遠離神。
按：神是獨一無二的神，所以拜偶像的罪，是神所忌恨的。
而敬拜神又拜其他偶像的，一樣是神所不喜悅的事。
那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裡說：耶和華必不降福，也不降禍。（番 1:12）
按：這種心裡話，是人的自欺，因為世界上一切事物，都是神掌權、神決定。
我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。（番 1:17）
按：「因為得罪了我」一句是關鍵。神「被得罪」只因為一件事：人背棄神而犯了罪。所以災禍降臨，人在恐懼之餘，應該做的事是「反省自己哪裡違背了神，然後痛切悔改，求神恩赦」。
然而求神赦免不能有「對價」的心態，以為自己行了哪些善，神就一定要（會）赦免我們哪些罪。赦罪的權柄在神，只要我們真心悔改，神鑒察人心，神會有祂施恩憐憫的計畫與作為。如果帶著「預期獲赦」的心態去認罪悔改，一旦神的計畫與人的預期有落差，那麼人將無法領受神的恩典，更糟糕的是，人有可能因此而遠離神。
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