信仰金句（網文節錄）

 基督信仰最核心的部分

——不在於我們擁有什麼，而在於我們被誰擁有。

朱熹＜觀書有感＞有感

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。

這是朱熹很有名的一首詩，詩中透過「自然現象→提問→解答」的三段式論述，得出「源頭活水」這個關於「讀書經驗」非常精采的結論。

有趣的是，第三句「清」之一字，並未出現在開頭兩句詩中，卻是頭兩句詩最關鍵的「總結」：方塘如「鑑（鏡）」之「映照的作用」，以及「天光雲影共徘徊」之「無量的內容」，都是建立在方塘「清」的本質上。也就是說，詩句推思至此，其實詩意已經完整（水清則能「容照萬物」，比喻心清則能「廣博學習」），然而朱熹的思考並沒有在此停下來，而是繼續追問：「這樣的『清』，究竟從何而來？」

接下來就是大家熟悉的「源頭活水」這個解答了。答案的確精彩，但我認為更重要、更關鍵的部分，是第三句的提問：「問渠那得清如許 」，因為沒有前面「精準的提問」，就不會有後面「精彩的答案」出來——何況這句「提問」所帶出來的思考，已經是「更進一層」了。

「問題比答案重要」，這是學生最容易感到疑惑的一句話，因為在學生的學習過程裡，一直都是在追尋答案：正確的答案、標準的答案﹑合理的答案......沒有答案，就無法滿足「學有所得」的心理預期，就容易產生疑惑與恐慌。然而在學海裡，所有「有答案」的部分通通屬於「已知」，在已知之外，仍有廣大的「未知」等著我們去探求，而想要探求未知，就必須以「優秀的，有效的」提問為準星，去進一步擴大已知的版圖，縮小未知的領域。所以「思考能力」是最重要的學習能力，過去如此，未來也一樣。

尤其在科技進步、技術更新的當代更是如此。太便利的數位工具，已經取代了大量人類的腦力勞動，讓人們不知不覺依著慣性，逐步弱化、退化了許多心智能力，這是「便利」衍生的後遺症，也是人類為了便利所付出的代價。「提問」就是思考力的展現，是人之所以為萬物之靈、異於禽獸者的「幾希」。這個能力縱使不能夠精進，起碼不能任其退化。

在學習了路上，最悲哀的莫過於「空入寶山走一回」，就像銀行櫃檯行員，每天經手那麼多錢，卻沒有一張鈔票屬於自己；就像流水線上的作業員，熟練地操作生產工具，卻對產品一無所知。各位同學務必要讓AI僅僅是學習的助手，而非學習的主體，才不會成為對AI無法斷奶的嬰孩。

家長查經：「耶穌平靜風和海」（札記）

▲耶穌平靜風和海

經文：可4:35-41（太8:23-27）

4:35	當那天晚上，耶穌對門徒說：「我們渡到那邊去吧。」
4:36	門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把他一同帶去，也有別的船和他同行。
4:37	忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。
4:38	耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說：「夫子！我們喪命，你不顧嗎？」
4:39	耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧！靜了吧！」風就止住，大大地平靜了。
4:40	耶穌對他們說：「為甚麼膽怯，你們還沒有信心嗎？」
4:41	他們就大大的懼怕，彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從他了。」

1.耶穌的斥責：
Q：門徒為何膽怯、沒有信心？
A：主耶穌說的信心，不是「面對風浪不害怕」的信心，是「有主同在」的信心——信心是神賜給人的恩典

2.耶穌安睡的信心根源：
(1)耶穌是神，是權柄者，是彌賽亞、基督（太16 彼得認耶穌是主，耶穌承認了）
(2)證據：耶穌憑著話語（命令），就止息風浪（改變自然現象）
(3)類比：耶和華憑著話語（神說）就創造了世界（創1:1-2）

3.門徒的反應：懼怕
(1)內容：
不是懼怕「風浪」，是懼怕「耶穌斥責、止息風浪」這件事
(2)證據：
「這到底是誰」，連風和海也聽從他了。（可4:41）

4.門徒反應的意義：
(1)意識到耶穌應該不只是「拉比」，因為他所做的事，比拉比更有「權柄」（所以才會懼怕）
(2)門徒雖然知道耶穌「比所知的更偉大」，但耶穌「彌賽亞/基督」身份的首次確認，要等到之後「彼得認耶穌是基督」之時（太16:13-20）

小結
1.神是信心的來源，信心是神給人的恩賜，不是人憑己意、己力修為的結果。
2.神蹟是神的作為，不是神的本身。信心要建立在「神、主耶穌」身上，而不是「神蹟」，因為撒旦也會行「奇蹟、奇事」。
3.「不斷確認神是否愛我」不是跟主建立關係的方法，「饑渴慕義」才是：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6:33）

兩張圖說明神的恩典

　

2025/02/12攝於文華高中校園圍牆

天雨了。我走在文華高中旁的人行道上，路過長在圍牆鐵柵上的兩棵小榕樹。

這兩棵小樹是我無意間發現的。兩年前第一次看見時，較小的一棵還更瘦小，葉子也沒這麼大，如今兩片葉子也濃綠可愛了。

小樹有斷枝，意謂著曾經長過葉子，只是枯萎凋謝了。誠然，在這麼惡劣的條件下生存本就不容易，能量必須省著用，所以不管看過幾回，小樹永遠只有一根樹枝長出葉子，而我也沒有見過小樹的根。

我曾想移除小樹，但略為施力後總不忍真的下手。我想，在資源這麼貧脊、曝曬如此熱燙的鐵柵上活著，不用我動手，也許一段時間之後，我就會看見兩棵枯木了吧？

但今天，兩棵小樹仍好好地活在鐵柵上。一天的陰雨，濕透了小樹一身，有一片枯葉的那棵，一根斷枝上還冒出一點小小的嫩芽。

雨，不只下在高聳的行道樹上、粗壯的校園植栽上。在惡劣的鐵柵上，有兩棵不起眼的小樹，也同樣沐浴在恩雨之中。

「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。......所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（馬太福音５:44-15，48）

平凡的幸福

 開車右轉中，坐在副駕安全座椅的鴿子順勢倒向我。

「Are you a tree？」我問。
「嗯哼…」鴿子維持左傾的姿勢。

我用右肘頂起鴿子的頭，他改倒向右邊，一臉開心。

這源自某次跟鴿子在開車時的親子互動梗。原本是我隨口說說「電線桿直直的」「樹彎彎的」…，然後在轉彎時，鴿子順勢倒向我，於是我說：「Are you a tree？你現在彎彎的…」鴿子接到球，開心的回我：「Yes，I am a tree！」

陪伴特兒的生活日常就是這樣平淡無奇，這樣簡單的開心，這樣甜甜的幸福。

不為什麼，只因為鴿子是我的愛子。他快樂，我就快樂，而且我們父子一起享受這樣的快樂——

像雲跟著風走，像葉順著水流，像稻浪在陽光下閃閃發光。

用一張圖說明特兒家長的認知盲點

 

用一張圖說明特兒家長的認知盲點。

這張「生長曲線圖」是根據客觀的統計資料繪製而成，家長總會據此量測自家的孩子的成長情況：在區間內，心安；在區間之上，興奮——但若在區間之下呢？

我們的特兒寶貝，就是在區間之下的受造物。縱軸的內容可以是「身高、體重」，也可以是「智力、情商、學習能力......」不管縱軸的指標是什麼，我們只會擔心再擔心，因為在正常。簡單的目標，卻是特兒家庭遙不可及的夢想：「我只是希望我的孩子正常一點。這樣的要求，很過分嗎？」

要回答這個問題，得先釐清成長曲線圖裡的認知盲點。

若「區間內」等於「正常」，那麼「區間外」就是「不正常」。可是我們對「區間之上」的位置並不會有「不正常」的認知，因為我們給它起了另一個名字：優秀。

所以，我們骨子裡根本不在乎孩子正不正常，我們想要的，是自己的孩子將別人踩在腳下。

所以，我們努力督促特兒變「正常」，只是希望孩子不要被人踩在腳下而已，因為同時被踩在腳下的，還有「家長自己」。

這才是我們執迷於「正常」的心理潛意識。

其次，這張「成長曲線圖」既是「統計」而來，就意謂著圖表上的每一條線都不是你孩子的「真實曲線」；每一個孩子成長的「真實曲線」，都是由「上帝」親手繪製的——每個時間、每個成長，由每個點所連成的「曲線」，才是孩子「真實的成長曲線」。

而特兒家長眼裡盯著的，卻是別人家孩子的成長曲線。於是我們以「偏差的關注態度」忽略了我們的孩子，並在這樣的「實質忽略」中經營著扭曲的親子關係。

於是我們得到雙輸的結果：特兒還是不夠正常，而親子關係也毀了。

回到前面的問題：「我只是希望我的孩子正常一點。這樣的要求，很過分嗎？」其實「過不過分」根本不該是個問題，「陷入認知盲點，逼特兒努力正常」，這才是問題。

因為你需要特兒為你同時解決「孩子＋家長都不被踩在腳下」兩個問題。

該如何以正確的眼光看待特兒？在屬人的世界裡，很難，因為我們挪不開「比較」之心。只要有比較，我們就難以用「平常心」看待自家的特兒。

除非我們尋求「上帝的眼光」。

每一個受造物，都是神獨一無二、完美的創造，在神眼中，每個特兒都是可喜悅且值得被愛的。特兒的成長曲線圖只該有「孩子自己」的一條成長曲線，裡頭沒有別人。

也許特兒家長拿掉本不屬於孩子的「虛構成長曲線」，就能趨近上帝的眼光，就能為著特兒寶貝的每一個成長、每一個進步真心歡喜、真心稱讚，並在這樣真誠的愛與讚美裡，營造美好的親子關係。
***
「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上16:7）

善款

良善是一張張白花花的鈔票
購買符合行情的善行與善名

良善生意的獲利迭創新高
股東們都笑瞇了眼
一張張慈祥的臉

股東們決定多角化經營——
救人一命的生意要做
救人良心的生意要做
連救地球的生意
也不想放過

善款化成一棟棟宏偉的建築
披上灰色低調的外衣
公司的創業精神讓世人仰望：
啊！無與倫比的良善與儉樸

善款讓公司擴大為帝國，為世界
如一顆璀璨晶瑩的
水晶地球

用一張圖說明神的恩典

 用一張圖說明神的恩典。

如果海水是從上澆灌而來的，那麼圖中淹水的順序是丙→乙→丁→甲。

如果神的恩典是海水，順序也是一樣，因為所處的位置越低，人生的苦難就越多，對神恩典的需求也就越迫切。

這就是為什麼主耶穌總是接近苦難、殘缺、犯罪的人。

也就是為什麼有錢人、高學歷者...越不容易接受福音的原因。
***
耶穌聽見就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。......我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太9:12-13）

轉貼：<開放代孕：國有子宮，權貴盛宴>

開放代孕：國有子宮，權貴盛宴

我反對代孕立法，是因為這最終會成為殘害弱勢者的惡法。會去當代理孕母的人，不是社經弱勢，就是文化弱勢。

而這樣的弱勢，極有可能在無知與缺錢的情況下，「被自願」成為代理孕母，合法的被剝削身體、摧殘心靈。而需求端在「一切合法、銀貨兩訖」的條件滿足下，解除了對代孕端的照顧、療癒與道德責任，就可以開開心心地享受「合法付出應有成本」的成果。

這就是我認為「將身體器官工具化、甚至產業化」要特別慎重的原因。

作者此文內容更精彩深入，大推。

自由的靈魂：屈原

上<漁父>這一課，很難不被漁父的智慧打動：「世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？」尤其當你面臨如屈原般「信而見疑，忠而被謗」以致於「被放」的處境時。

如果與世界妥協一點點（淈泥揚波、餔糟醊醨），人生境遇就可以改善，我為什麼不要？

我們常會定睛在屈原「被放」的苦楚上：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，箇中的孤獨與不被理解，太苦。

所以我們想逃，想解脫。而漁父的「智慧」，只需要付出一點點「妥協」的代價就能達到目的，很難不吸引人。

但是妥協後，我們究竟得到了什麼？付出的代價，真的就只是「一點點」嗎？

從屈原的人生看，若執行漁父「妥協」的處世之道，他可以回到朝廷，可以繼續盡忠於楚王，可以回復官職。沒錯，這一切都是屈原想要的，但這一切「想要」必須有一個無可交易的前提：「進不隱賢，必以其道」，否則，免談。

因為一旦接受了「妥協」，重回朝廷的屈原將不再是自己，而會是親秦派小人靳尚、令尹子蘭等的爪牙，他所效忠的與其說是「楚王」，不如說是背後掌控楚王的「親秦派」。

這樣重回楚國朝廷有何意義？而屈原賠上的代價，是「自己」。所以「一點點的妥協」，真的是「所得大於所失」嗎？

更麻煩的是，這會是一條不歸路，因為你質押出去的人格，你再也取不回來：你將永遠被「質押當下」所認可的「價值規準」所套牢，你會永久失去為自己人格「定價」的權力（如果人格可以定價的話）。

這樣的屈原，就算帶著「三閭大夫」的頭銜，也許依然會一個人「行吟澤畔」吧！只不過憂思的對象換成了「自己」。

所以，屈原憔悴枯槁、看似頑固的表象下，其實擁有一個自由的靈魂。

真正的自由，不是你「可以做什麼」，而是你「可以不做什麼」。屈原當然懂漁父說的處世之道，但他就是做不到——不是因為能力不足，而是他的信仰價值不允許。所以，拒絕。

而身為基督徒，我在屈原身上看到主內肢體「分別為聖、渴慕聖潔」該有的形象。真正的基督徒，該擁有、也擁有像屈原一樣的，自由的靈魂。