孟子論「大丈夫」

景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」　　 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！ 子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。

▲景春認知的大丈夫 1.         舉例：公孫衍、張儀 2.         標準：一怒而諸侯懼，安居而天下熄 按：景春是根據兩人的「外在影響力」來認定什麼是大丈夫。兩人是縱橫家，憑著口才挑撥便能震動天下，故景春景仰、視如偶像 ▲孟子以「妾婦之道」為公孫衍、張儀定調，表態反對景春的意見 以「女子之嫁」類比「公孫衍、張儀」（高度反差的類比），張力、懸念十足 上述類比的共同點：以順為正＼刻意貶低的諷刺：妾婦之道 按：在「女子之嫁」的比喻中，「必敬必戒，無違夫子」深刻地諷刺了縱橫家發揮影響力的本質。他們必須阿諛權勢（迎合國君的需求、意志），在得到授權的情況下才能呼風喚雨；一旦剝奪其授權，則他們什麼都不是。這種順從式（寄生式）的影響力，是孟子所瞧不起的。 我以前說過，縱橫家是一群聰明過人的自私鬼。他們以才智服務於國君，以換取個人的富貴，這是一場交易，一場買賣，不講人品，沒有道義，當然就沒有忠誠度可言。當情勢危及個人的富貴，什麼都可以出賣。李斯就是典型的例子。他協助秦王統一天下，而位極人臣；但始皇崩逝，他為了保住自己的富貴，便屈從了趙高的要脅，矯詔殺了太子、扶立二氏胡亥登基。可以說，對富貴的貪戀，讓李斯（縱橫家者流）面對權勢時成了軟體動物。這樣的「影響力」，也唯有孟子這樣的思想家才能看透其本質。

居天下之廣居， 立天下之正位， 行天下之大道。 得志與民由之， 不得志獨行其道。 富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈。 此之謂大丈夫！」

▲孟子認知的大丈夫 一、大丈夫的根本 「廣居、正位、大道」這三個比喻，依序指的是「仁、禮、義」。以仁居心，無處不可安居（居於廣居）；以禮立身，所行皆合矩度（立於正位）；以義行事，可以行遍天下（行於大道）。 按：這三者皆不待外求，是所謂「求則得之」的東西。因不待外求，就避免了被外力操控的可能性，這才是大丈夫「志氣、骨氣」的根本。 二、大丈夫的表現1 「得志、不得志」兩種處境，以「是否能實現政治理想」為判準；實現理想，以「能否得到國君授權任官」為準。在此，每一個有志之士都必須面對一個現實問題：個人理想與國君意志有可能互相衝突。（最經典的例子，是孟子見梁惠王時，王說：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子卻直接打槍：「王何必曰利？亦有仁義而已矣！」） 政治事業，服務的場域在朝廷，服務的對象卻是百姓。當個人理想與國君意志一致（得志），這是對有志者最好的情況，可以與人民共同推行自己的政治理想（與民由之），人民、國君共同獲益（兼善天下）；當兩者彼此衝突，有志者便會捨棄從政機會（不得志），堅持自己的原則與理想（獨行其道、獨善其身），不會屈從於權勢。這就是大丈夫的志氣與骨氣！ 三、大丈夫的表現2 這三句話，深刻地刻畫了大丈夫的形象，因此廣為人知。這三句話分別來看，說明了大丈夫強悍的人格力量可以抵擋三方面的考驗： 1.         誘惑：富貴人人都愛，但不是每套富貴都是可取、該取的。當誘惑來臨時，一般人往往抵抗不了。大丈夫因心中有「主」（道義），故能不受誘惑的蕩亂（淫）。 按：準此，大丈夫對美色（誘惑）也是免疫的。例如：柳下惠「坐懷不亂」，魯男子「閉門不納」 2.         困境：貧賤有多種成因，未必都是自己造成的（例如：一出生就必須承擔父母留下的龐大債務）。當努力過後仍然貧賤如昔，你該怎麼自處？一般人大概抵受不住，特別是在旁人優渥生活的對比下，很難不產生羨慕、嫉妒、不公……等負面感受，而這些，最容易逼使一個人「不擇手段，只求脫貧」。 大丈夫面對這樣的處境，我試著套用孔子「五十而知天命」的「天命」概念來說明：天命，在「人力之極限」處顯現。當用盡正當方式努力過後依然無法脫貧，那就表示這是自己的「命」，這時候，就是自己該看開、看破，並坦然接受貧賤處境的時候。而這個坦然接受的態度，是建立在道義修養的基礎之上的。 按：管寧一生拒絕不義的富貴，寧可貧賤終身，這就是文天祥的<正氣歌>會將他列入「正氣」之典範人物的原因（原文：「或為遼東帽，清操厲冰雪」） 3.         壓力：威武是外在的強勢力量，壓迫著我們屈從於他。這種沒有道義、不管是非的壓力，最強大時甚至有性命之憂，很少人在生死交關之際，還能堅持住而不俯首投降的。一般人視生命延續為存在的意義，但是大丈夫不然，大丈夫視生命為「實現道義價值的載體」，因此孔孟有「殺身成仁」、「舍生取義」之說。雖然極端，但人生難料，當此極端處境猝然而臨，能否在最短時間做出恰當的應對，端視個人平時積累養成的人格如何；而大丈夫平時道德涵養深厚，因此能有頂住壓力、挫折不了的志氣。 按：<正氣歌>裡絕大多數的典範人物都是「威武不能屈」這一類型：「在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭（嚴顏），為嵇侍中血（嵇紹）。為張睢陽齒（張巡），為顏常山舌（顏杲卿）。……或為渡江楫（祖逖），慷慨吞胡羯。或為擊賊笏（段秀實），逆豎頭破裂」 總之，「以道德修養建立了獨立的人格」是大丈夫之所以為大丈夫的原因。每一個生命的獨特價值，不是建立在旁人、外在環境提供的基礎或條件之上，這是理解孟子批判縱橫家的關鍵所在。