按：這是一本對修行有興趣（乃至於有困惑）的人必讀的一本書。這本書已經有太多人推薦了，無須我多贅言但我還是想錦上添花的理由是，他一定程度解答了我過 去對修行一事累積在心理的困惑，而且一針見血。本書體驗極深，句句見道（我這樣認為啦），連目錄的標題都醒目到讓人有如當頭棒喝！讓我愛不釋手，希望大家也會喜歡這本書。
目錄
第一部：喚醒
2.依戀修行本身，也是一種執著
3.無我不是沒有自我，是沒有我執
4.追求圓滿本身，就是一種分別心
5.圓滿不是超越，而是接納
6.自性，是我們內在的引導
7.自我，是自性加上無明
8.斷念，當我們可以撫摸花朵時
9.承擔是對自性的奉獻
10.要修行的企圖心本身，就是問題
第二部：遇見陰影
11.慈悲不是理想，是接受有陰影的自己
12.靈修，有時候個人病態的面具
13.覺察情緒的生起、通過，就是最好的觀照（按：很像克里希納的說法）
14.靈修不是為了超越肉身，而是體現肉身的價值
第三部：個體化歷程
19.我們的目的不是超越，是佛性
22.「覺」不是用力擠出來的，要準備
24.參透像柱香把紙穿透
25.「當下」包含表象世界與空性
26.回返紅塵，是要體現佛性（按：讓「存有」成為「具體存在」）
27.體現佛性，是我們活著唯一的方式
28.幻象是我們覺醒的基礎（按：義如一貫道所云「藉假修真」）
「苦」這個真相……是在我們經歷的事物中，感受到一種根本的不足或無謂。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉引文，p.10）
作者也指出這種追求靈性的現象，如果只是想超越自己的種種苦惱，卻不先處理自己的創傷和無法接受自己的陰影；加上又對所謂積極、光明和超越「成癮」，把自己不想面對的困境難題，轉向期待宗教領袖或是諸佛神明的拯救，反而會形成靈性混亂。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉p.11）
按：真是洞見啊！
作者清楚指出「靈性」的意義，就是在日常生活中覺察實相的本質，時時刻刻體驗當下，活在當下。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉p.11）
「有一個高高在上、全知全能的權威」這樣的概念，使個人對情感與心理上的自我轉化，失去了責任感。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉引文，p.12）
作者以鉅細靡遺又深入淺出的方式，描述這樣浩大的東西方融合工程，清楚定義心理治療中的轉化「歷程」、佛教徒為達到開悟所修行的「道途」、以及榮格觀點裡的個體化「旅程」，分辨這三者微妙的差異讓我對耳熟能詳的「自我實現」有了全新的觀點。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉p.12-13）
「路」是本書最重要的隱喻。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.17）
儒家因為一向重自力傳統，對於來自彼界的幫助不能正視，但「超自然的援助」與儒家最重視的師友的助益並沒有兩樣。最終的救贖固然要來自實踐者自身的願力與能力，但現實世界中沒有完人，每個人都需要在互動、互持中向上提升。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.18-19）
本書的最大特色是對於「師」在零修之途上的種種作用——包括負面的作用在內，有非常詳細的解說。……宗教的功能是多面相的，但很核心的一個功能當是提供與「神聖」接觸的管道。但由於目前一些新興宗教劃分「神聖」與「世俗」之間的界限，劃分的很徹底，這種本體路的裂痕使得一些假先知或神棍有活動的空間。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.19）
宗教不是倫理，但如果宗教明顯的違反了倫理的規範，這總是個警訊。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.19）
本書可視為原型心理學與密宗的對話。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.19）
榮格一再提示：西方的靈修應當建立在西方的文化風土上，不宜橫的移植。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.20）
按：達賴亦有此態度。
本書很重視靈修的宗教經驗，但也一再提示宗教的追求兼具正反兩面，是福是禍，其結果端看修行者的行動而定。修行路上沒有便宜又完美的捷徑，作者的警告很值得傾聽。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.20）
修習密宗三十年，我遭遇的最大挑戰就是融合兩種世界觀，亦即佛教與榮格兩種世界觀。……後來在探索這兩種自我實現途徑的過程中，我愈來愈清楚所謂旅程（journey）、道途（path）與歷程（process）的差異。……三者的微妙差異使我對「自我實現」有了各種角度的理解。在榮格的觀點裡面，自從太古以來，神話與傳說中象徵的「旅程」，表達的就是個體在生命中原型式的開展，也就是「個體化」旅程。與此形成明顯對比的，是佛教徒為達到開悟所修行的「道途」；「道途」具有精準的哲學及有系統的方法，其中假設的是，道途追尋者本身已經有相當發展的程度。歷程、道途又和心理治療著重的「轉化」歷程明顯不同，轉化是在「心理治療」此一脈絡之下發生的煉金式歷程。（【作者導讀】將佛法融入生活的種種體驗p.21-22）
但是，佛法固然提供了種種方法解決生活與生命問題，可是對於此種道途的主觀體驗及其心理效應卻甚少論及，我們獲取見地或體驗的心理歷程人人不同。……我們可以說，靈修道途以教義為中心，結構比較分明；心理歷程則是以個人為中心，較為有系統。兩者根本不同，兩者卻又互相交織相融。（【作者導讀】將佛法融入生活的種種體驗p.22-23）
用榮格的話來說，個體化指的是在心理上成為獨立的，無法再分割的一體或整體的「個人」。「個體化」就是開發自己內在本性，並且做為一個個體，表現於生活之中。個體化意謂先清楚的覺察本來的自己（all that we are），不論好壞，完全接受本來的自己，從而讓自己越來越完整。這樣的修行「道途」，首先便是重視自己個體性及潛能，也接受自己的脆弱及不足。（【作者導讀】將佛法融入生活的種種體驗p.23）
1 則留言:
這本書給了我大的震撼!
真是一本難得的好書!
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