讀經筆記：馬太福音

因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。(馬太福音7:2)
案：Q1.如果人們能接受自己被「自己論斷別人的量器」所論斷，是否就能推翻主耶穌這段的教導呢？(這是邏輯上的思考啦！其實我也知道，實際上「接受自己被『自己論斷別人的量器』所論斷」這個想法有自義的成分) 

Q2.主耶穌不要我們論斷人，是否與「論斷」含有與「審判」類似的性質之故呢？(而審判是上帝的事)

又案：附上中生牧師的解惑
A:先解題一下
接受自己能被「自己論斷別人的量器」所論斷的意思，簡單的說是自己的行為能達到「自己看別人的標準」。
第一、 這個標準就是人自己心裡的尺度，是相對的不是絕對的。
第二、 有自義的成分。
第三、 論斷的原文是 krino，聖經在許多地方允許我們去 krino 他人。

 例一
 耶穌講欠債被免蒙恩的例子，要彼得判斷後，耶穌說：「你【斷】的不錯。」路7:43(人可以判斷)。
 例二
 不可按外貌斷定是非，總要按公平【斷定是非】 約7:24 (要判斷的公平)

要了解主耶穌的用意，來看上文，在太5:17-20 耶穌講道「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國 太5:20」，然後後面就是一連串對二者之間的解釋和對比。

因此太7 所講的論斷應該是跟此有關
仔細研讀發現主耶穌很全面，不只是教導們徒要超越法利賽人的義，更連門徒學習後，可能產生的態度都一起教。
主耶穌說的論斷是指，當門徒們了解勝過文士的義是「更高級的義」之後，可能產生一種論斷的心，仗著這個自以為義的態度，去論斷比自己低的義。
用屬靈優越感去批評比自己更低的行為，常常不自覺發生在我們身上，我們對未信的人、對異教徒、對假冒偽善者、甚至對比自己幼嫩的基督徒的批評，使我們覺得自己高人一等。

依我之見，簡單的說，主耶穌並沒有要我們【完全】不可論斷，主要是論斷的態度和後果。
1. 不可自以為義，以為自己已經比人更好，去輕看、批評他人，甚至是沒機會向我們一樣蒙恩的人，如落後地區的人。
2. 若是謙卑的出於善意、公平去評論，那就是【斷定是非】

我對題一的看法是: 出於人自義的義，不是好義，反而遭人更嚴格的標準反擊，更糟人論斷，正證實耶穌的言論。

題二: 人可以判斷，但不可論斷。(上文已經說明)

你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？(馬太福音7：4) 

案：只見弟兄眼中的刺，卻不見自己眼中的梁木，此是因為對己對人有雙重標準：嚴以律人，寬以待己。而其害還不只此：對弟兄說要除去他眼中的刺，除了拿放大鏡嚴審人過之外，也同時取得了「規諫者」的優勢地位；然而明明「自己眼中有梁木」，實質上自己並不比弟兄高明。所以主耶穌才會說這是「假冒為善的人」。

你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。(馬太福音7：5) 

案：人要先認罪悔改(去掉自己眼中的梁木)，眼目才會真正清楚，也才有條件、能力去協助弟兄「去掉眼中的刺」。

因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。(馬太福音7：8) 

案：天父的大門是敞開的----只要願意祈求、尋找、叩門。

你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？(馬太福音7：11) 

案：從「神\人」的關係看，神是慈愛的，必定會把好東西給求他的我們。只是所謂的「好東西」由神決定，不由我決定。

所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」(馬太福音7：12)
案：從「人\人」的關係看，我們對人際關係的所有渴求，自己也必須以同樣的標準自我要求。

引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。」(馬太福音7：14) 

案：永生的門窄，因那是一扇必須放棄自我、完全信靠神的門路，這一點其實違反人性，所以找著的人也少。準此，我們真的要感謝神的恩典，在我們仍然有罪、仍然軟弱的時候，揀選我們成為他的門徒，領我們走向永生之門。

所以，憑着他們的果子，就可以認出他們來。(馬太福音7：20)
案：這裡主耶穌教導辨認假先知的方法學。透過果子，可以認出他們來。這裡傳遞兩個訊息：1.假先知是複數；2.果子需要時間成熟，所以對假先知的辨認不要急於做論斷，待到時機成熟了，一切虛假都要現形。然而在等待的過程中，要堅立自己的信仰根基，才能不被假先知迷惑。

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。(馬太福音7：21) 

案：「遵行」是關鍵字，是辨識真心假意的檢驗標準。