「慈濟真相」省思之二

感謝你的海涵，包容的下我的「異」見。就修行的層面，其實慈濟的實功我仍是肯定、佩服的，在課堂上，我就曾公開讚揚過花蓮靜思精舍的師兄姐對珍惜物力的實踐程度，因為我親眼見證過他們把食物吃完後，還沖開水把湯汁喝下去，而且作得那麼的順理成章，毫不做作。不過，以「人間佛教」為宗旨的慈濟，真的有必要重新檢視自己在「人間」（也就是我上文所謂的「世俗層面」）的角色定位----我的看法是，慈濟主觀意願上沒錯，但是不夠。


說沒錯，是因為慈濟始終嚴守宗教的立場與態度，以慈悲的情懷（也就是「大愛」）面對世間的一切，這是慈濟之所以會壯大的原因。但是，慈濟人必須認真面對的問題是，作為一個「體制」的存在，慈濟不可能只靠「宗教形象、宗教本質」去解決「入世」這一向度的所有問題。當吸納的資源變豐富了（對慈濟來說，更正確的形容詞應該是「龐大」），該如何「合理」的分配就會是很大的問題。而伴隨分配而來的，是資源的持續挹注，想作得太多，資源卻有限，主動的捐獻不足，以捐獻為名的「開價要求」每每成了必要之惡。我們所聽聞的「與慈濟互動的負面經驗」，這部分占的比重不少，因為，這恰好與慈濟在社會建立的形象不符，而這「表（慈濟的形象）裡（實際的接觸經驗）不一」的情況，正是我在上文會推論至「偽善標籤」的原因。


雖然，這些都是很「個人」的經驗，絕不能代表慈濟的全貌，但這些經驗對慈濟的殺傷力很大，因為「主事者」決不是以「個人」的身份為之，而是以「慈濟」的名義。所以，慈濟人若想凝聚這股善的力量於不墜，「必要的懲惡（「惡」未必只是惡人，包括惡行）」是應該做的動作。例如葉樹珊有錢捐善款卻沒錢還債，以致於被司法破天荒地判決追回善款以清償債務，就是極不好的社會示範，慈濟應該對這種行為予以批判。


的確，「人可以有立場，但不能沒是非」，我只是站在莊子所謂的「此亦一是非，彼亦一是非」的層次立論。希望個人的逆耳忠言，能對慈濟的永續發展稍獻棉薄之力。

「慈濟真相」的省思

這是你不知道的慈濟~這才是真相~『慈濟』到底在想什麼？一文中我的回應。基本上，我還是希望慈濟能在越來越多的社會質疑中脫困，畢竟，這麼龐大的慈善力量一旦摧毀，那是全世界的損失。


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很抱歉！沒來得及看完全部留言就想說點話。我沒加入慈濟，但慈濟發展成如此規模，我早就擔心慈濟會有異化的問題了----只是，沒想到是這麼快、這麼嚴重。

原文中，有一段話很有意思：「原來他們義工出去都有主事者會先去收錢，在連絡他們去幫忙！」我很好奇，這裡所謂的「主事者」究竟是誰？究竟是慈濟體系裡那個層級以上的人物？若這段敘述為真，那麼慈濟人必須嚴肅地反省、檢討、揪出體制內的壞份子（對不起，我想慈濟人對這個詞應該會覺得很刺眼），不然，慈濟的招牌只會越來越減色，而且「偽善」的標籤將越來越難撕的下來。

這不是從人數比例的角度，以一句「這些只是少數人，慈濟裡還是有很多的好人」就能簡單消解的問題。慈濟縱使只有萬分之一的壞份子又如何？這些人正是因為有慈濟的招牌做掩護，才得以遂行其惡，慈濟很無辜的變成共犯。我想慈濟人會很不能認同我的措辭，但這些「以個人負面經驗」為基礎的反慈濟言論，發言者可不是以面對「萬分之一的慈濟壞份子」來與慈濟互動，而是面對「慈濟本身」！身為慈濟人，難道不認為該為這個危機做一些更積極的處置？

在上人的教化下，慈濟人很不會鬥爭，而這，正是培養寄生蟲的溫床。請不要試圖以個人的德量、善行去贏回這些背反慈濟的人，因為你個人的好，不代表之前的負面經驗不是事實。慈濟人對會內的壞份子越鄉愿，這些壞份子越會在體制內越來越壯大，一如上段的「主事者」瞞著「義工」去收錢。

不管慈濟的評價如何，我想，普天之下應該沒有人會質疑上人的菩薩心腸。但這也是另一個問題的癥結：大家是否過度神化了上人的德量，而忘了她也只是一介比丘尼？她並不像真的菩薩一樣，有天眼可以洞悉世道人心，有法力可以如實懲惡勸善。慈濟必須如西方的天主教，認真的反省自己在宗教層面與世俗層面的自我定位，切莫混淆了兩者的分際（很多試圖以「大多數的慈濟人都是好的」去面對質疑的人，其實都大有問題），這樣，慈濟在「共修團體」與「法人基金會」的屬性之間，才能恰如其份地扮演好「自己」的角色。而這部分，恐怕就不是單靠上人自己一人就能做得到了。

高境戶傳

高境戶，陝西扶風人。因遵先祖「全境一戶」之遺訓，乃名之曰「境戶」。又相傳祖宗為中原人士，非蠻夷之賤血，故自姓為「高」。

境戶自幼生於閨房之中，長於婦人之手，抓周以寶玉為知己，性情勝女子之善柔。身長八尺，而膚若凝脂，有琅琅之吟聲，無呼呼之莽氣，誠令鬚眉避之以失色，綺紈望之而神馳矣！

境戶家教甚嚴，族中長輩雖屢逾小德，仍嚴訓不得蹈其劣跡。境戶深念長輩不惜躬踐敗德以相警，乃時時恪遵家訓，有為有守，不敢稍負族望。

及長，其父告之曰：「吾勤於王事，　聖眷皇恩，頗異他家。唯　聖眷寵辱有時，不能久恃，當廣積學、求功名，以光耀吾家。」境戶承命，彌自惕勵。後以俊才，蒙　上賜以金銀。境戶歸家，置金銀於案上，俯伏垂涕，扶杖方起。乃拜別雙親，壯遊天下。數載而歸，非徒德美行良，談吐風雅，亦博學碩儒矣。

其父因上奏朝廷，內舉不避親。　上見之大驚，談之大喜，竟不次超遷，欽點侍中，於是境戶得以出入王廷，直達天聽。乃父因子而貴，益驕寵，語多不遜。滿朝文武以聖眷日隆，莫敢不服，然私議已紛擾矣。

後先皇山陵崩，新君繼位，朝廷黨爭洶洶，政局不安。境戶歷任太尉、京召尹之職，數違　上意，然每屈必伸，清望日高。雖識者頗有王莽之憂，而民情多以伊尹、周公目之矣！後果受禪改元，年號宗痛——宗痛者，施政以民痛為宗也。「全境一戶」之遺命，終祇於成。

先時境戶壯遊之際，據聞好服寒石散。此物可精爽神散，有飄然卓爾之感。然易體熱，絲縷難著，故境戶好泅泳，以健肢體、散體熱也。後境戶以年長避服寒石散，然泅泳健身之習已成，年過半百，體魄猶健壯如少年也。唯寒石散有冷感麻痺之害，服食過量，終身不治，與人相處，恐貌恭而不懷仁也。

一聲「幹」字，暴露出多少虛偽！

今天的自由時報將「九把刀演說 校長:幹!太好聽了」這則新聞放在頭版頭條，實在太有深意了！孔子復生，只怕也要拈鬚頷首曰：「深得吾『微言大義』之春秋筆法也！」

鄭弘儀的「幹你娘」，明顯是針對政府施政不佳有感而發，措辭誠然不雅（根據「上層階級的文化標準」），但激起民眾如濤如浪的共鳴，豈非詩經「言之者無罪，聞之者足以戒」古道之實踐？結果是為政者好官我自為之，而媒體、所謂的「家長團體」、「婦女團體」群起而攻之，視之為洪水猛獸、欲去之而後快。

如今，關西高中校長凃仲箎以一聲「幹」來讚賞九把刀的演講內容精彩，學校師生不以為髒，反認校長只是「用學師的語言跟學生表示親近」，從這裡可以看出，校長深孚眾望的一面。但我感興趣的，是教育界其他人的反應：

    新竹縣教師會理事長黃榮賢說，校長當著學生面這樣講話，其實是一種負面示範，應是無心之過，凃仲箎應在同樣公開場合，向學生說明這樣講是不對的。

    國立高中主管機關教育部中部辦公室副主任許志銘聞訊驚訝地表示，校長說的是「好棒」吧？是不是聽錯了？中辦主任藍順德則指出，教育人員都會注意自己的言行態度，他已指示深入了解此事。

    雖然多數學生給予校長正面支持，但今日教育部長吳清基也出面強調，身為校長的用字遣詞還是要注意一點，其他主管機關也認為這是負面示範，將深入了解此事件。

之前鄭弘儀的風波已鬧得沸沸揚揚，教育界的人士無法表態認同校長的言行是可以理解的。不過，同樣是驚天一「幹」，校長身為教育人士，難道不應該遭受比媒體人鄭弘儀更盛大、更嚴酷、更苛刻的批判嗎？當初有人要因「幹你娘」三個字逼退鄭弘儀，那凃校長的身份，不是更應該下台一鞠躬？「無心之過」、「校長說的是『好棒』吧？」，我們的教育界人士是對自己人是多們溫柔敦厚啊！

台灣這塊土地，有太多虛偽的空氣。所謂的髒話，若是對人不對事，的確有冒犯人身的問題，當然不應該鼓勵；但在合理的特定情境下引直率的通俗語言表內心的感受（例如鄭弘儀跟凃校長），有那麼罪大惡極、非得貼上「負面示範」的標籤嗎？當年孟子從儒家的思想立場出發，對楊朱、墨翟思想的推證出「無父無君」的結論，最後以「是禽獸也」作結，古往今來，有人痛批孟子「教歹囝仔大細」嗎？不細究說話者發言的初衷，僅因使用的詞彙不符合上層社會的品味（注）而敵視、賤視發言者與其言論，是多麼偏頗而無理的事啊！

「教養」不應該是「虛偽」的包裝，「粗俗」也不該是「恥辱」的印記。關西高中的學生知道校長意在嘆賞，不以校長之言為髒話，此等見識令人佩服。而那些「身份清高」（我沒說人格一定清高喔！）的人士，如果你們那麼在意外在言行的潔淨，也請你們把內心打掃乾淨，不要「嘴上不如下面老實」！

注：報導裡有這麼一段話：「清華大學社會學研究所副教授姚人多認為，學校教育是在灌輸上層階級的文化與想法，不應該有髒話，但他認為凃仲箎是在顛覆主流階級文化，若能在講完「幹」後，再補充這話是在當時演講情境下的感觸，並不是在所有公開場合都適合這樣講，會更妥當。」--------上層階級的東西就一定好嗎？哼！

「大愛石的真相」的思索

這一篇「大愛石的真相」，搶頭香留言的網友以「悲憤」形容心中的感受。悲憤是應該的，但是不夠。像慈濟這麼龐大的「慈善」團體，這麼強調「大愛」的宗教組織，會做出如此粗暴的「二度傷害」行為，背後絕對有值得思索的原因。

在課堂上，我在解說儒家的道德實踐問題時曾對學生說，道德實踐是「為所應為」，目的在求「心安理得」，至於名聲或其他的正向回饋（善意、利益......），都只是「附加價值」，有當然好，沒有也無憾，我還是勤懇於自己的人格修持。但若是把眼光著落在「附加價值」，把附加價值當作「目的」，而把道德實踐當作「手段」，那麼你也許會得到你想要的，但是本質上你絕對不是一個真正的善者，你只是透過漂亮的包裝去滿足個人私利的偽君子而已！

慈濟從當年集資恤貧的小小功德會，短短數十年成為全球知名的慈善組織，當年證嚴法師的慈悲與大愛，絕對是慈濟誕生與壯大的源頭活水，然而，爾後聞風嚮慕的龐大信眾，一如來自各地的滔滔江水，不免帶著各自的習性、資質匯入慈濟這條主流，證嚴法師一人的德量，能在短時間內淨化這些信眾嗎？而這些信眾將自己的習性、資質混入慈濟的大河中，又以慈濟的名號存在、示人時，慈濟這條大河，又焉能是純然清澈甘甜的礦泉？宗教有感化的作用，一如河流有自淨的能力，但河流自淨的能力有限，宗教的感化能力，又如何期待迅速有效？當慈濟的規模尚小時，所有人得以親炙證嚴法師的感化；但當慈濟龐大為組織，組織為了其自身的存在，勢必在吸收信眾、吸納資源的考量下，異化的情況是免不了的。所以，身教淪為樣版，言教淪為教條，唯有簡化信仰內涵為具體可辨識的廣告、標籤，才能快速簡易的打入宗教市場，擴大事業版圖。修行？先進門再說吧！這是一個「充滿溫情、友善的修行環境」啊！

所以，慈濟基金會秘書處專員簡東源的說謊、陳瑞源設計師打電話要求註明「他是針對問題答覆，絕對不是代表慈濟發言」，其心思何用多猜？個人事小、甚至「真相」也是事小，慈濟的招牌不能砸才是大事！一旦砸了慈濟的招牌，信眾心裡的罪惡感與恐懼，恐怕可以等同餘下地獄了吧！蓋大愛村，其初衷難道只是為了救災？宣傳大愛的價值觀不也是考量？但正是這個考量，才會出現立石刻字以消費災民的傷痛來宣揚慈濟的大愛這麼荒謬、粗暴的行善手法--------感恩是對的，但哪有施恩者要求受惠者一定要感恩的？而且還是在身上刺青以便你念念不忘？參與大愛村重建的信眾啊！你們不肯誠實面對自己的錯誤，只因作為符合慈濟的價值觀而堅持不肯改易，殊不知這些冷硬的石頭，恰恰是你們親手把慈濟的大愛釘上恥辱柱，讓世人瞭解到，原來慈善也可以是這麼「文雅的粗暴」！

走過一貫道的，看過慈濟，不禁想起老子的一段話：「失道而後德，失德而後仁，失人而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄而亂之首也」。信然。

向秀-思舊賦並序

(序)

余與嵇康、呂安居至接近，其人並有不羈之才；然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。于時日薄虞淵，寒冰淒然。鄰人有吹笛者，發聲寥亮。追思曩昔遊宴之好，感音而歎，故作賦云。

（賦）

將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。

濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。

瞻曠野之蕭條兮，息餘駕乎城隅。

踐二子之遺迹兮，曆窮巷之空廬。

歎『黍離』之湣周兮，悲『麥秀』於殷墟。

惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。

棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如！

昔李斯之受罪兮，歎黃犬而長吟。

悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。

托運遇于領會兮，寄余命於寸陰。

聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而複尋。

停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心！

學生作品改寫：蝸牛

揹起沈重的
孤獨
踩出一道
長長的離鄉路

而背上的越旋越高的螺旋啊
揪緊著鄉愁
總是在行進時背叛雙眼
遙指故鄉

化妝品

「根本是沒用的垃圾！」
男人揚手一揮
瓶瓶罐罐
叮叮噹噹

女人默默地拾起
碎了一地的聲音
一片片凝在臉上
以巧手

於是，男人呼喊一室的寂靜
以眼眸

學生作品改寫：殘葉

「總是會衰老的！」
片片枯黃飄墜，卻沒有一聲
嘆息

「母親啊，我來陪您了！」
枯皺的殘葉輕撫著枯皺的樹根
枝頭上
朵朵的笑語燦爛，一如
閃閃的陽光

兒子的「問題」

今晚，全家人陪著剛上完課的老婆去吃晚飯（已經是一般人的宵夜時間了），員林風尚人文旁的小公園上，獵戶星座清晰可見。飯訖，上了車回家，我跟老婆談起過去印象最深刻的觀星經驗，聊著聊著，兒子突然問了一句：

「媽媽，星星為什麼掛在天上不會掉下來？還有太陽和月亮也是？」

我老婆吃了一驚！知道兒子小有聰明是一回事，但問這種有深度的問題仍舊把我們嚇了一跳。掐指一算，兒子實際上也不過四歲三個月大而已！我太太向兒子簡單解釋了「引力」的觀念，說星星們彼此拉來拉去，所以不會掉下來。接著兒子問了：

「媽媽，那為什麼星星看起來那麼小，太陽跟月亮卻比較大？」

老婆那種憐才、惜才的表情出來了。跟兒子解釋完「距離」的觀念後，一路上停不住的，是對兒子的稱讚。聊將此事記錄於此，以為日後談助之用。