我的世界
以峭壁為邊緣
以山谷為縱深
奮力對抗晝夜不停的激流
還有領受每天自上而下、一閃即逝的一線
希望
一陣落山風陡落
傳來上頭隱隱的談話聲：
「陽光多麼燦爛！
風與枝葉的舞姿麼多美妙！
人生
不就該如此嗎？」
我不懂這段話在說什麼
2008年8月21日 星期四
回首政治來時路
我岳父是基隆人，在廟口附近的老家，當年還招待過國民黨的青年軍（這是來台KMT部隊裡素質較高的一支，據他轉述，首批登上基隆的「國軍」衣服破爛不說， 身上還背著鍋碗瓢盆......）。關於KMT在台灣的大屠殺，他是這麼敘述的：整個田寮港（基隆港過去的名字，範圍比現在的基隆港大，因為KMT填港造 陸去做「市區」了）滿滿都是浮屍！後來陳儀向南京政府調部隊鎮壓，就從基隆沿著現在的省道台五線經過汐止一路殺到台北......
我從沒想過自己會跟這段台灣慘史距離這麼接近！過去我的政治背景乾淨到不行，家族沒有人經歷白色恐怖（因為我們是「順民」之故吧），從小看到家族的奮鬥目 標就只有「拼經濟」，加上自小生活在一貫道（有強烈中華意識的宗教）的宗教環境裡，「政治」二字對我而言，就只是兩個字而已！後來「立志」考取中文系（去 念「偉大」的中華文化），也很安分的當個書蟲，對同學私下聯絡中部各大學學生北上聲援野百合學運、返校後擔心被學校清算的事蹟，口頭上雖不說，心裡卻是嗤 之以鼻。但這一切在北上念研究所時完全改觀。
1993年前後，是民主電台（當時「政治正確」的說法叫地下電台）風起雲湧的年代，我窩居在指南山下，沒課時最關心的就是民主電台能否繼續發聲----這 是在中部的我從沒聽過的廣播內容。電台宣揚的本土意識、民主價值固然影響我甚深，但大量民眾熱情的call in，才是震撼我最深的力量，因為絕大多數的聽眾竟然都是社會底層的小老百姓，與我的出身相同。我在這群人身上發現到台灣人的一種特質：只要給我足夠（非 片面）的資訊，我就判斷出是非，建立正確的價值觀。他們的call in沒有太多長篇大論，但是擁護民主價值的熱忱，卻是唸書起家、自認為將來要晉身「知識階層」的我所萬萬不及的。
當年KMT抄台抄得很嚴重，最嚴重時，民進黨的公職人員以每人兩小時接力的方式，輪流到各電台（主要是綠色和平、寶島新聲兩台）發聲，以抗拒政府的抄台行 動。當時風聲鶴唳，我擔心民主電台會成為歷史，把所有的空白錄音帶通通拿來錄下電台節目，要為這一段民主歷史作見證（現在想想，當時的作這事時，好像有那 一點點悲壯的心情）。錄音帶用磬，我在晚上11點，一個人騎著機車從木柵到羅斯福路寶島新聲電台樓下，首次參與捍衛民主電台的行動。時間很晚了，但電台樓 下人群卻越來越多，多數人彼此都不相識，但對捍衛電台卻是有志一同。這種場合我很陌生，我只是個默默支持的壁虎，雖然有一點疏離之感，但我努力的學習這一 堂民主課程，也投下人生第一筆的政治獻金。最後樓下的連線廣播傳出今天不會抄台的消息，我一個人又默默的離開這個熱鬧的夜台北......
從此後我對政治的關注與日遽增，雖不參政，卻時時關心。後來在網路的世界裡學習到更多的政治理念，終於擺脫了「以中國人為傲」的迷思。我在學校體制內，不 得已還是得上上文言文摧殘一下國家幼苗，但是只要有機會，我絕不放棄宣揚民主理念的機會（像上到「郁永河台灣採硫」，我一定會把作者連雅堂宣揚「鴉片有益 論」的惡行拿來講，並灌輸「漢人對先民迫害原住民的歷史要概括承受、要以贖罪的心情對待原住民」的觀點；上「原君」，在肯定黃宗羲之餘，也放大黃宗羲政治 理論的不足，強調「建立制度」的重要性等等）。「你不理政治，政治會來理你」是我的體認，所以面對下一代，我能作多少我不知道，但我希望每一個世代的人都 要建立正確的政治意識，才不會「政治仔笑我憨大呆，被伊騙不知」。
我從沒想過自己會跟這段台灣慘史距離這麼接近！過去我的政治背景乾淨到不行，家族沒有人經歷白色恐怖（因為我們是「順民」之故吧），從小看到家族的奮鬥目 標就只有「拼經濟」，加上自小生活在一貫道（有強烈中華意識的宗教）的宗教環境裡，「政治」二字對我而言，就只是兩個字而已！後來「立志」考取中文系（去 念「偉大」的中華文化），也很安分的當個書蟲，對同學私下聯絡中部各大學學生北上聲援野百合學運、返校後擔心被學校清算的事蹟，口頭上雖不說，心裡卻是嗤 之以鼻。但這一切在北上念研究所時完全改觀。
1993年前後，是民主電台（當時「政治正確」的說法叫地下電台）風起雲湧的年代，我窩居在指南山下，沒課時最關心的就是民主電台能否繼續發聲----這 是在中部的我從沒聽過的廣播內容。電台宣揚的本土意識、民主價值固然影響我甚深，但大量民眾熱情的call in，才是震撼我最深的力量，因為絕大多數的聽眾竟然都是社會底層的小老百姓，與我的出身相同。我在這群人身上發現到台灣人的一種特質：只要給我足夠（非 片面）的資訊，我就判斷出是非，建立正確的價值觀。他們的call in沒有太多長篇大論，但是擁護民主價值的熱忱，卻是唸書起家、自認為將來要晉身「知識階層」的我所萬萬不及的。
當年KMT抄台抄得很嚴重，最嚴重時，民進黨的公職人員以每人兩小時接力的方式，輪流到各電台（主要是綠色和平、寶島新聲兩台）發聲，以抗拒政府的抄台行 動。當時風聲鶴唳，我擔心民主電台會成為歷史，把所有的空白錄音帶通通拿來錄下電台節目，要為這一段民主歷史作見證（現在想想，當時的作這事時，好像有那 一點點悲壯的心情）。錄音帶用磬，我在晚上11點，一個人騎著機車從木柵到羅斯福路寶島新聲電台樓下，首次參與捍衛民主電台的行動。時間很晚了，但電台樓 下人群卻越來越多，多數人彼此都不相識，但對捍衛電台卻是有志一同。這種場合我很陌生，我只是個默默支持的壁虎，雖然有一點疏離之感，但我努力的學習這一 堂民主課程，也投下人生第一筆的政治獻金。最後樓下的連線廣播傳出今天不會抄台的消息，我一個人又默默的離開這個熱鬧的夜台北......
從此後我對政治的關注與日遽增，雖不參政，卻時時關心。後來在網路的世界裡學習到更多的政治理念，終於擺脫了「以中國人為傲」的迷思。我在學校體制內，不 得已還是得上上文言文摧殘一下國家幼苗，但是只要有機會，我絕不放棄宣揚民主理念的機會（像上到「郁永河台灣採硫」，我一定會把作者連雅堂宣揚「鴉片有益 論」的惡行拿來講，並灌輸「漢人對先民迫害原住民的歷史要概括承受、要以贖罪的心情對待原住民」的觀點；上「原君」，在肯定黃宗羲之餘，也放大黃宗羲政治 理論的不足，強調「建立制度」的重要性等等）。「你不理政治，政治會來理你」是我的體認，所以面對下一代，我能作多少我不知道，但我希望每一個世代的人都 要建立正確的政治意識，才不會「政治仔笑我憨大呆，被伊騙不知」。
「蘇麗文奧運奮戰報導」中寫的最好的一篇：看見奧林匹克精神
按：基於民族情感，我們無疑會為蘇麗文的表現動容，然而這則美麗的史篇，如果沒有對手高格調的演出，體育的崇高精神將無緣呈現在世人眼前。
相較於主審的體貼，我更要對祖布契琪的君子風範深深一鞠躬！她的角色其實很難扮演，就勝負言，她早就勝券在握，但這一場比賽，她應該很清楚自己是道道地地 的配角----配合蘇麗文展現生命意志的配角！她沒有輕視對手，這一點不難做到，難的是她選擇了戰場上最偉大的方式尊敬對手：繼續和你作戰，但放棄自己的 優勢，以能力所及的「同等條件」和對手作戰！雙方在這場對決中當然仍要爭勝負，但勝負的價值早在戰場上昇華為奧林匹克精神！
記得當年朱木炎奪得雅點奧運金牌，故鄉桃園平鎮有人建議把朱家門口那條路改名為「朱木炎路」，以表彰其功績；但我覺得蘇麗文的表現，更值得台灣的政府（不 管是中央還是地方）風風光光的表彰、紀念！如果我是政府首長，我不但會塑像、建碑紀念這一戰，如果可以，我也會邀請祖布契琪專程來台灣和蘇麗文一起為雕 像、碑文（為表誠意，我會刻上中文、英文、克羅埃西亞文三種文字）揭幕，因為這一戰的價值，不只是意志的偉大，也在於尊敬的美德。
謝謝蘇麗文，給了世人最美好的一仗！
北京現場》看見奧林匹克精神
【聯合報╱黃顯祐】
蘇麗文負傷力戰，祖布契琪沒有主攻蘇麗文傷痛處，主審甚至主動喊暫停，這場跆拳道賽是北京奧運最讓人動容的一戰。
看著蘇麗文仆倒再起、起而復倒，場邊都流下熱淚，培訓隊教練李佳融賽後淚水止不住：「如果是我女兒，我一定不讓她比賽。」
蘇麗文左膝韌帶首戰後受傷，經隊醫初步診斷，預估七八成是斷了，但她堅持參加復活賽，復活賽第一戰倒地七次，銅牌戰倒地十一次，可是蘇麗文參賽的眼神堅決，場邊教練李東玩數度想拋毛巾棄賽，都忍下來。
蘇麗文堅決不退，也感染了摩洛哥主審。蘇麗文在銅牌戰每次倒地，主審都耐心等她站起，甚至主動喊停，讓防護員上場治療。李佳融說，照理主審可以判蘇麗文無數次警告，但「主審似乎也為蘇麗文奮戰不懈而感動。」
祖布契琪也值得稱許，她知道蘇麗文只剩單腳，沒有攻擊她的傷痛左腳，而主攻頭部，李佳融說，「祖布契琪沒有在她傷口撒鹽。」
一場銅牌戰，由蘇麗文的受傷力拚，主審執法的通情達理，祖布契琪的尊敬對手，展現了可貴的奧林匹克精神。
【2008/08/22 聯合報】
相較於主審的體貼，我更要對祖布契琪的君子風範深深一鞠躬！她的角色其實很難扮演，就勝負言，她早就勝券在握，但這一場比賽，她應該很清楚自己是道道地地 的配角----配合蘇麗文展現生命意志的配角！她沒有輕視對手，這一點不難做到，難的是她選擇了戰場上最偉大的方式尊敬對手：繼續和你作戰，但放棄自己的 優勢，以能力所及的「同等條件」和對手作戰！雙方在這場對決中當然仍要爭勝負，但勝負的價值早在戰場上昇華為奧林匹克精神！
記得當年朱木炎奪得雅點奧運金牌，故鄉桃園平鎮有人建議把朱家門口那條路改名為「朱木炎路」，以表彰其功績；但我覺得蘇麗文的表現，更值得台灣的政府（不 管是中央還是地方）風風光光的表彰、紀念！如果我是政府首長，我不但會塑像、建碑紀念這一戰，如果可以，我也會邀請祖布契琪專程來台灣和蘇麗文一起為雕 像、碑文（為表誠意，我會刻上中文、英文、克羅埃西亞文三種文字）揭幕，因為這一戰的價值，不只是意志的偉大，也在於尊敬的美德。
謝謝蘇麗文，給了世人最美好的一仗！
北京現場》看見奧林匹克精神
【聯合報╱黃顯祐】
蘇麗文負傷力戰，祖布契琪沒有主攻蘇麗文傷痛處，主審甚至主動喊暫停，這場跆拳道賽是北京奧運最讓人動容的一戰。
看著蘇麗文仆倒再起、起而復倒，場邊都流下熱淚，培訓隊教練李佳融賽後淚水止不住：「如果是我女兒，我一定不讓她比賽。」
蘇麗文左膝韌帶首戰後受傷，經隊醫初步診斷，預估七八成是斷了，但她堅持參加復活賽，復活賽第一戰倒地七次，銅牌戰倒地十一次，可是蘇麗文參賽的眼神堅決，場邊教練李東玩數度想拋毛巾棄賽，都忍下來。
蘇麗文堅決不退，也感染了摩洛哥主審。蘇麗文在銅牌戰每次倒地，主審都耐心等她站起，甚至主動喊停，讓防護員上場治療。李佳融說，照理主審可以判蘇麗文無數次警告，但「主審似乎也為蘇麗文奮戰不懈而感動。」
祖布契琪也值得稱許，她知道蘇麗文只剩單腳，沒有攻擊她的傷痛左腳，而主攻頭部，李佳融說，「祖布契琪沒有在她傷口撒鹽。」
一場銅牌戰，由蘇麗文的受傷力拚，主審執法的通情達理，祖布契琪的尊敬對手，展現了可貴的奧林匹克精神。
【2008/08/22 聯合報】
2008年8月14日 星期四
轉貼：一切攏係假....中國化學之大躍進
這篇〈一切攏係假....中國化學之大躍進〉看完後，不禁倒抽一口氣！中國人居然利用化學技術造假，也不管是否危害身體健康。自己點進去看全文吧！
部分文摘：
黑心食品在中國大陸，已經猖獗到了人人自危、吃什麼都要擔心中招的地步。本刊調查發現，廣州有一群深諳化工知識的退役解放軍，成立造假學校，公然開班傳授各種造假技術，連雞蛋都能以化學材料調製，而且能煎能煮，是目前最熱門的造假課程。......
部分文摘：
黑心食品在中國大陸，已經猖獗到了人人自危、吃什麼都要擔心中招的地步。本刊調查發現，廣州有一群深諳化工知識的退役解放軍，成立造假學校，公然開班傳授各種造假技術，連雞蛋都能以化學材料調製，而且能煎能煮，是目前最熱門的造假課程。......
2008年8月13日 星期三
札記：榮格與密宗的29個覺——佛法與心理學在個體化歷程中的交叉點
按：這是一本對修行有興趣（乃至於有困惑）的人必讀的一本書。這本書已經有太多人推薦了，無須我多贅言但我還是想錦上添花的理由是，他一定程度解答了我過 去對修行一事累積在心理的困惑，而且一針見血。本書體驗極深，句句見道（我這樣認為啦），連目錄的標題都醒目到讓人有如當頭棒喝！讓我愛不釋手，希望大家也會喜歡這本書。
目錄
第一部：喚醒
2.依戀修行本身，也是一種執著
3.無我不是沒有自我，是沒有我執
4.追求圓滿本身，就是一種分別心
5.圓滿不是超越，而是接納
6.自性，是我們內在的引導
7.自我，是自性加上無明
8.斷念，當我們可以撫摸花朵時
9.承擔是對自性的奉獻
10.要修行的企圖心本身，就是問題
第二部：遇見陰影
11.慈悲不是理想，是接受有陰影的自己
12.靈修，有時候個人病態的面具
13.覺察情緒的生起、通過，就是最好的觀照（按：很像克里希納的說法）
14.靈修不是為了超越肉身，而是體現肉身的價值
第三部：個體化歷程
19.我們的目的不是超越，是佛性
22.「覺」不是用力擠出來的，要準備
24.參透像柱香把紙穿透
25.「當下」包含表象世界與空性
26.回返紅塵，是要體現佛性（按：讓「存有」成為「具體存在」）
27.體現佛性，是我們活著唯一的方式
28.幻象是我們覺醒的基礎（按：義如一貫道所云「藉假修真」）
「苦」這個真相……是在我們經歷的事物中，感受到一種根本的不足或無謂。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉引文，p.10）
作者也指出這種追求靈性的現象，如果只是想超越自己的種種苦惱，卻不先處理自己的創傷和無法接受自己的陰影；加上又對所謂積極、光明和超越「成癮」，把自己不想面對的困境難題，轉向期待宗教領袖或是諸佛神明的拯救，反而會形成靈性混亂。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉p.11）
按：真是洞見啊！
作者清楚指出「靈性」的意義，就是在日常生活中覺察實相的本質，時時刻刻體驗當下，活在當下。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉p.11）
「有一個高高在上、全知全能的權威」這樣的概念，使個人對情感與心理上的自我轉化，失去了責任感。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉引文，p.12）
作者以鉅細靡遺又深入淺出的方式，描述這樣浩大的東西方融合工程，清楚定義心理治療中的轉化「歷程」、佛教徒為達到開悟所修行的「道途」、以及榮格觀點裡的個體化「旅程」，分辨這三者微妙的差異讓我對耳熟能詳的「自我實現」有了全新的觀點。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉p.12-13）
「路」是本書最重要的隱喻。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.17）
儒家因為一向重自力傳統，對於來自彼界的幫助不能正視，但「超自然的援助」與儒家最重視的師友的助益並沒有兩樣。最終的救贖固然要來自實踐者自身的願力與能力，但現實世界中沒有完人，每個人都需要在互動、互持中向上提升。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.18-19）
本書的最大特色是對於「師」在零修之途上的種種作用——包括負面的作用在內，有非常詳細的解說。……宗教的功能是多面相的，但很核心的一個功能當是提供與「神聖」接觸的管道。但由於目前一些新興宗教劃分「神聖」與「世俗」之間的界限，劃分的很徹底，這種本體路的裂痕使得一些假先知或神棍有活動的空間。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.19）
宗教不是倫理，但如果宗教明顯的違反了倫理的規範，這總是個警訊。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.19）
本書可視為原型心理學與密宗的對話。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.19）
榮格一再提示：西方的靈修應當建立在西方的文化風土上，不宜橫的移植。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.20）
按：達賴亦有此態度。
本書很重視靈修的宗教經驗，但也一再提示宗教的追求兼具正反兩面，是福是禍，其結果端看修行者的行動而定。修行路上沒有便宜又完美的捷徑，作者的警告很值得傾聽。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.20）
修習密宗三十年，我遭遇的最大挑戰就是融合兩種世界觀，亦即佛教與榮格兩種世界觀。……後來在探索這兩種自我實現途徑的過程中，我愈來愈清楚所謂旅程（journey）、道途（path）與歷程（process）的差異。……三者的微妙差異使我對「自我實現」有了各種角度的理解。在榮格的觀點裡面，自從太古以來，神話與傳說中象徵的「旅程」，表達的就是個體在生命中原型式的開展，也就是「個體化」旅程。與此形成明顯對比的，是佛教徒為達到開悟所修行的「道途」；「道途」具有精準的哲學及有系統的方法，其中假設的是，道途追尋者本身已經有相當發展的程度。歷程、道途又和心理治療著重的「轉化」歷程明顯不同，轉化是在「心理治療」此一脈絡之下發生的煉金式歷程。（【作者導讀】將佛法融入生活的種種體驗p.21-22）
但是，佛法固然提供了種種方法解決生活與生命問題，可是對於此種道途的主觀體驗及其心理效應卻甚少論及，我們獲取見地或體驗的心理歷程人人不同。……我們可以說，靈修道途以教義為中心，結構比較分明；心理歷程則是以個人為中心，較為有系統。兩者根本不同，兩者卻又互相交織相融。（【作者導讀】將佛法融入生活的種種體驗p.22-23）
用榮格的話來說，個體化指的是在心理上成為獨立的，無法再分割的一體或整體的「個人」。「個體化」就是開發自己內在本性，並且做為一個個體，表現於生活之中。個體化意謂先清楚的覺察本來的自己（all that we are），不論好壞，完全接受本來的自己，從而讓自己越來越完整。這樣的修行「道途」，首先便是重視自己個體性及潛能，也接受自己的脆弱及不足。（【作者導讀】將佛法融入生活的種種體驗p.23）
目錄
第一部：喚醒
2.依戀修行本身，也是一種執著
3.無我不是沒有自我，是沒有我執
4.追求圓滿本身，就是一種分別心
5.圓滿不是超越，而是接納
6.自性，是我們內在的引導
7.自我，是自性加上無明
8.斷念，當我們可以撫摸花朵時
9.承擔是對自性的奉獻
10.要修行的企圖心本身，就是問題
第二部：遇見陰影
11.慈悲不是理想，是接受有陰影的自己
12.靈修，有時候個人病態的面具
13.覺察情緒的生起、通過，就是最好的觀照（按：很像克里希納的說法）
14.靈修不是為了超越肉身，而是體現肉身的價值
第三部：個體化歷程
19.我們的目的不是超越，是佛性
22.「覺」不是用力擠出來的，要準備
24.參透像柱香把紙穿透
25.「當下」包含表象世界與空性
26.回返紅塵，是要體現佛性（按：讓「存有」成為「具體存在」）
27.體現佛性，是我們活著唯一的方式
28.幻象是我們覺醒的基礎（按：義如一貫道所云「藉假修真」）
「苦」這個真相……是在我們經歷的事物中，感受到一種根本的不足或無謂。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉引文，p.10）
作者也指出這種追求靈性的現象，如果只是想超越自己的種種苦惱，卻不先處理自己的創傷和無法接受自己的陰影；加上又對所謂積極、光明和超越「成癮」，把自己不想面對的困境難題，轉向期待宗教領袖或是諸佛神明的拯救，反而會形成靈性混亂。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉p.11）
按：真是洞見啊！
作者清楚指出「靈性」的意義，就是在日常生活中覺察實相的本質，時時刻刻體驗當下，活在當下。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉p.11）
「有一個高高在上、全知全能的權威」這樣的概念，使個人對情感與心理上的自我轉化，失去了責任感。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉引文，p.12）
作者以鉅細靡遺又深入淺出的方式，描述這樣浩大的東西方融合工程，清楚定義心理治療中的轉化「歷程」、佛教徒為達到開悟所修行的「道途」、以及榮格觀點裡的個體化「旅程」，分辨這三者微妙的差異讓我對耳熟能詳的「自我實現」有了全新的觀點。（【推薦序】趙慈慧〈靈性是本能的需求〉p.12-13）
「路」是本書最重要的隱喻。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.17）
儒家因為一向重自力傳統，對於來自彼界的幫助不能正視，但「超自然的援助」與儒家最重視的師友的助益並沒有兩樣。最終的救贖固然要來自實踐者自身的願力與能力，但現實世界中沒有完人，每個人都需要在互動、互持中向上提升。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.18-19）
本書的最大特色是對於「師」在零修之途上的種種作用——包括負面的作用在內，有非常詳細的解說。……宗教的功能是多面相的，但很核心的一個功能當是提供與「神聖」接觸的管道。但由於目前一些新興宗教劃分「神聖」與「世俗」之間的界限，劃分的很徹底，這種本體路的裂痕使得一些假先知或神棍有活動的空間。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.19）
宗教不是倫理，但如果宗教明顯的違反了倫理的規範，這總是個警訊。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.19）
本書可視為原型心理學與密宗的對話。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.19）
榮格一再提示：西方的靈修應當建立在西方的文化風土上，不宜橫的移植。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.20）
按：達賴亦有此態度。
本書很重視靈修的宗教經驗，但也一再提示宗教的追求兼具正反兩面，是福是禍，其結果端看修行者的行動而定。修行路上沒有便宜又完美的捷徑，作者的警告很值得傾聽。（【導讀】楊儒賓〈修行之路無捷徑〉p.20）
修習密宗三十年，我遭遇的最大挑戰就是融合兩種世界觀，亦即佛教與榮格兩種世界觀。……後來在探索這兩種自我實現途徑的過程中，我愈來愈清楚所謂旅程（journey）、道途（path）與歷程（process）的差異。……三者的微妙差異使我對「自我實現」有了各種角度的理解。在榮格的觀點裡面，自從太古以來，神話與傳說中象徵的「旅程」，表達的就是個體在生命中原型式的開展，也就是「個體化」旅程。與此形成明顯對比的，是佛教徒為達到開悟所修行的「道途」；「道途」具有精準的哲學及有系統的方法，其中假設的是，道途追尋者本身已經有相當發展的程度。歷程、道途又和心理治療著重的「轉化」歷程明顯不同，轉化是在「心理治療」此一脈絡之下發生的煉金式歷程。（【作者導讀】將佛法融入生活的種種體驗p.21-22）
但是，佛法固然提供了種種方法解決生活與生命問題，可是對於此種道途的主觀體驗及其心理效應卻甚少論及，我們獲取見地或體驗的心理歷程人人不同。……我們可以說，靈修道途以教義為中心，結構比較分明；心理歷程則是以個人為中心，較為有系統。兩者根本不同，兩者卻又互相交織相融。（【作者導讀】將佛法融入生活的種種體驗p.22-23）
用榮格的話來說，個體化指的是在心理上成為獨立的，無法再分割的一體或整體的「個人」。「個體化」就是開發自己內在本性，並且做為一個個體，表現於生活之中。個體化意謂先清楚的覺察本來的自己（all that we are），不論好壞，完全接受本來的自己，從而讓自己越來越完整。這樣的修行「道途」，首先便是重視自己個體性及潛能，也接受自己的脆弱及不足。（【作者導讀】將佛法融入生活的種種體驗p.23）
轉貼：臺灣教育怪獸
按：有時候一針見血的一句話，其力量勝過千言萬語。批判考試制度？「每年有幾十萬人花數年準備考試，為的就是寫出跟別人一樣的答案。」這句話真夠螫人；批評教育界？「教育人員擁有知識份子的特權，卻漠視制度的腐化，因為制度的腐化有助於他們本身的利益。」、「教育寧願做一個怪物，拿孩子的人生當養份，因為，怪物不需要服務你，怪物可以決定弱者的命運。這是特權。」兩句話道盡台灣（需要正名為「中華台北」嗎？）教育界成為社會進步最緩慢（甚至反動）的深層因素（要例子？想想「取消軍公教免稅」這件事吧！）。謹推薦三郎所寫的「台灣教育怪獸」一文。
臺灣教育怪獸
最近不斷陪考，看著數萬人在同一時間、同一地點寫下同一答案，心中感慨：每年有幾十萬人花數年準備考試，為的就是寫出跟別人一樣的答案。這些時間精力，去做任何事情，都更有意義。
在此我想批判臺灣的教育：臺灣的教育是數百萬人白忙一場的鬧劇。這是一項嚴重的指控，但我卻認為多數教育界的人都心知肚明。從最重大的角度來看，教育的目 的在哪裡？過去九年國民教育一是為了提高人民素質，讓人民更有生產效率，二是為了集中管控思想，明白告訴你：國家擁有你，接受一元思想洗腦和繳稅當兵是你 的命。小時候被洗腦了，長大即使不會助紂為虐，至少也比較不會反抗。即使這樣，當時我們還是自稱民主國家。時代改變了，教育漸漸從被洗腦的義務，轉變為人 生中重要的權利，我們從過去注重如何有效的洗腦，轉向關心如何公平的分配應得的教育權力(雖然有很多時候是同一群過去在洗腦的人在那放屁)，然而教育此時 已成為國家怪獸。
教育成為無法管控的怪獸，在臺灣有其獨特的背景，我認為其他社會有類似的情況，卻不盡相同。簡單講，我認為來自軍公教的特權，而軍公教的特權來自過去軍國 主義極權的延續。身為一個知識(滋事)份子，我最看不慣的是兩套標準，嘴上說的是人道理想，但面對自己現實的狀況，卻避而不談。我這邊要講的不是薪資、福 利這種簡單的事情。我要指控的是，教育人員擁有知識份子的特權，卻漠視制度的腐化，因為制度的腐化有助於他們本身的利益。考試是明顯的例子：簡單、快速、 沒有爭議，管它教育意義在哪，這種制度作起來最方便。看著數萬人在同一時間、同一地點寫著同一答案的同時，我想到是蔣公獨裁的靈魂還在背後盯著我們的教 育。
教育界漠視考試洗腦化的教育，甚至認為這是最「公平」(方便)的做法，造就的是龐大而無法管控的教育怪獸，讓我們來好好認識它一下。這隻怪獸的靈魂叫獨 裁、冷漠：符合一種標準，否則這小孩沒有價值。怪獸的腦袋叫教育界，不太關心教育以後會怎樣，比較關心怎麼做比較沒爭議，困難的教育目標先擺一旁，睡前再 去想一想就對的起良心了。怪獸的獠牙叫補教界，感謝教育界對良心的漠視，獠牙光亮茁壯。怪獸的肚子叫教育部，肥亮肥亮的，沒腦袋。怪獸吃的食物叫孩子的人 生，包含感情、思考和可能。為何教育這隻怪獸必須不斷蠶食孩子的未來？我簡單的觀點是，當教育不再以某種單一標準蠶食小孩時，教育就不是怪物了，而只是另 一個服務人民的親切公務員。而有趣的是，教育寧願做一個怪物，拿孩子的人生當養份，因為，怪物不需要服務你，怪物可以決定弱者的命運。這是特權。
把所有事情背下來，寫出來，再忘記。世界上應該有更多有意義的事。這類好笑的邏輯，在臺灣教育中屢見不鮮：每個人都想當大學生，教育部大放送，大學用力 蓋，每個人都可以當大學生。幾年後，少子化效應下，砍大學。造就的是一群不是很想念大學，但是也從大學畢業了的學生，畢業以後母校還被關了起來。這群尷尬 的大學生，能力不被肯定，又前途茫然。大學，如夢一場，不如把它忘了吧！(在此同時，別忘了我們教育部還是挺著肥亮肥亮的肚子在打咯，說：「蛤？怎會這樣 啊？」)
人生是尋找意義的過程，教育是造就更多這樣的可能，而不是剝奪它。
三郎
在此我想批判臺灣的教育：臺灣的教育是數百萬人白忙一場的鬧劇。這是一項嚴重的指控，但我卻認為多數教育界的人都心知肚明。從最重大的角度來看，教育的目 的在哪裡？過去九年國民教育一是為了提高人民素質，讓人民更有生產效率，二是為了集中管控思想，明白告訴你：國家擁有你，接受一元思想洗腦和繳稅當兵是你 的命。小時候被洗腦了，長大即使不會助紂為虐，至少也比較不會反抗。即使這樣，當時我們還是自稱民主國家。時代改變了，教育漸漸從被洗腦的義務，轉變為人 生中重要的權利，我們從過去注重如何有效的洗腦，轉向關心如何公平的分配應得的教育權力(雖然有很多時候是同一群過去在洗腦的人在那放屁)，然而教育此時 已成為國家怪獸。
教育成為無法管控的怪獸，在臺灣有其獨特的背景，我認為其他社會有類似的情況，卻不盡相同。簡單講，我認為來自軍公教的特權，而軍公教的特權來自過去軍國 主義極權的延續。身為一個知識(滋事)份子，我最看不慣的是兩套標準，嘴上說的是人道理想，但面對自己現實的狀況，卻避而不談。我這邊要講的不是薪資、福 利這種簡單的事情。我要指控的是，教育人員擁有知識份子的特權，卻漠視制度的腐化，因為制度的腐化有助於他們本身的利益。考試是明顯的例子：簡單、快速、 沒有爭議，管它教育意義在哪，這種制度作起來最方便。看著數萬人在同一時間、同一地點寫著同一答案的同時，我想到是蔣公獨裁的靈魂還在背後盯著我們的教 育。
教育界漠視考試洗腦化的教育，甚至認為這是最「公平」(方便)的做法，造就的是龐大而無法管控的教育怪獸，讓我們來好好認識它一下。這隻怪獸的靈魂叫獨 裁、冷漠：符合一種標準，否則這小孩沒有價值。怪獸的腦袋叫教育界，不太關心教育以後會怎樣，比較關心怎麼做比較沒爭議，困難的教育目標先擺一旁，睡前再 去想一想就對的起良心了。怪獸的獠牙叫補教界，感謝教育界對良心的漠視，獠牙光亮茁壯。怪獸的肚子叫教育部，肥亮肥亮的，沒腦袋。怪獸吃的食物叫孩子的人 生，包含感情、思考和可能。為何教育這隻怪獸必須不斷蠶食孩子的未來？我簡單的觀點是，當教育不再以某種單一標準蠶食小孩時，教育就不是怪物了，而只是另 一個服務人民的親切公務員。而有趣的是，教育寧願做一個怪物，拿孩子的人生當養份，因為，怪物不需要服務你，怪物可以決定弱者的命運。這是特權。
把所有事情背下來，寫出來，再忘記。世界上應該有更多有意義的事。這類好笑的邏輯，在臺灣教育中屢見不鮮：每個人都想當大學生，教育部大放送，大學用力 蓋，每個人都可以當大學生。幾年後，少子化效應下，砍大學。造就的是一群不是很想念大學，但是也從大學畢業了的學生，畢業以後母校還被關了起來。這群尷尬 的大學生，能力不被肯定，又前途茫然。大學，如夢一場，不如把它忘了吧！(在此同時，別忘了我們教育部還是挺著肥亮肥亮的肚子在打咯，說：「蛤？怎會這樣 啊？」)
人生是尋找意義的過程，教育是造就更多這樣的可能，而不是剝奪它。
三郎
2008年8月11日 星期一
蕭煌奇：「阿嬤的話」
真誠的感情，往往不需要太多的修辭。
蕭煌奇「阿嬤的話」這首歌，強烈地表達了對過世阿嬤的深深思念，年紀越大，思念越深。尤其最後那一句「希望後世人阮擱會凍來乎妳疼 作妳永遠的孫仔 擱叫妳一聲『阿嬤』」，在高亢的旋律中，所謂的孺慕之情，不過如此！
請欣賞歌曲。
蕭煌奇-阿嬤的話
作詞：蕭煌奇 作曲：蕭煌奇 編曲：胡官宏
在細漢的時陣阮阿嬤對我尚好 甲尚好的物伴攏會留乎我
伊嘛定定帶我去幼稚園看人在七桃 看人在辦公伙兒 看人在覓相找
伊定定跟阮說 叫阮著要好好仔讀冊 嘸通大漢像恁老爸仔彼呢啊狼狽ㄛ
在彼個時陣 阮攏聽攏嘸 阿嬤 妳到底是在講什麼
大漢了後 才知影阿嬤的話 我會甲永遠永遠放塊心肝底
＊想到一步一步的過去 定定攏會乎人真難忘
時間一分一秒塊過去 在阮的心內定定攏會想到伊
＃阿嬤妳今嘛在叨位 阮在叫妳妳甘有聽到
阮的認真甲阮的成功妳甘有看到 阮在叫妳妳知影沒
阿嬤妳今嘛過的好麼 甘有人塊甲妳照顧
希望後世人阮擱會凍來乎妳疼 作妳永遠的孫仔 擱叫妳一聲「阿嬤」
蕭煌奇「阿嬤的話」這首歌，強烈地表達了對過世阿嬤的深深思念，年紀越大，思念越深。尤其最後那一句「希望後世人阮擱會凍來乎妳疼 作妳永遠的孫仔 擱叫妳一聲『阿嬤』」，在高亢的旋律中，所謂的孺慕之情，不過如此！
請欣賞歌曲。
蕭煌奇-阿嬤的話
作詞：蕭煌奇 作曲：蕭煌奇 編曲：胡官宏
在細漢的時陣阮阿嬤對我尚好 甲尚好的物伴攏會留乎我
伊嘛定定帶我去幼稚園看人在七桃 看人在辦公伙兒 看人在覓相找
伊定定跟阮說 叫阮著要好好仔讀冊 嘸通大漢像恁老爸仔彼呢啊狼狽ㄛ
在彼個時陣 阮攏聽攏嘸 阿嬤 妳到底是在講什麼
大漢了後 才知影阿嬤的話 我會甲永遠永遠放塊心肝底
＊想到一步一步的過去 定定攏會乎人真難忘
時間一分一秒塊過去 在阮的心內定定攏會想到伊
＃阿嬤妳今嘛在叨位 阮在叫妳妳甘有聽到
阮的認真甲阮的成功妳甘有看到 阮在叫妳妳知影沒
阿嬤妳今嘛過的好麼 甘有人塊甲妳照顧
希望後世人阮擱會凍來乎妳疼 作妳永遠的孫仔 擱叫妳一聲「阿嬤」
2008年8月10日 星期日
蕭煌奇:「阮家那兩個囝仔」
哈！我自己剛好也有兩個囝仔，對歌詞裡「玩具是甲殷買甲滿四家 對透早玩到閒晚殷嘛不會累」的情節可是一點都不陌生。歌詞十分簡單、直接，娓娓鋪陳，對孩子的情感自然流露--------請聽蕭煌奇的「阮家那兩個囝仔」。
阮家那兩個囝仔
作詞：蕭煌奇 作曲：蕭煌奇
阮家有兩個囝仔 甲阮塊做伴
大漢的還不會讀冊 小漢的還塊學爬
阮厝內的大大小小 甲殷當作是那寶貝
玩具是甲殷買甲滿四家 對透早玩到閒晚殷嘛不會累
(說到)阮家有兩個囝仔 愛哭擱愛對路
對殷阿嬤去茶市仔買菜 對殷阿公去麥當勞叫漢堡
對殷爸爸駛車去四家亂西 對殷媽媽去新莊煮吃來飼家
看殷慢慢一工一工塊大漢 時間嘛一分一秒一直過
對出世開始看殷塊學爬 對落土開始看殷學講話
對春天開花看到冬天的聖誕節 到這嘛 殷會曉甲阮塊覓相找
阮家那兩個囝仔 實在嘛是真古錐
看殷一工一工塊大漢 阮的心內嘛真歡喜
阮家那兩個囝仔 講起來嘛是真古錐
每擺塊拜拜的時忖 殷攏會甲殷阿媽塊學講話
講太主公你著保庇 保庇阮全家平安攏順利
講太主公你著保庇 保庇阮全家平安大賺錢
阮家那兩個囝仔
作詞：蕭煌奇 作曲：蕭煌奇
阮家有兩個囝仔 甲阮塊做伴
大漢的還不會讀冊 小漢的還塊學爬
阮厝內的大大小小 甲殷當作是那寶貝
玩具是甲殷買甲滿四家 對透早玩到閒晚殷嘛不會累
(說到)阮家有兩個囝仔 愛哭擱愛對路
對殷阿嬤去茶市仔買菜 對殷阿公去麥當勞叫漢堡
對殷爸爸駛車去四家亂西 對殷媽媽去新莊煮吃來飼家
看殷慢慢一工一工塊大漢 時間嘛一分一秒一直過
對出世開始看殷塊學爬 對落土開始看殷學講話
對春天開花看到冬天的聖誕節 到這嘛 殷會曉甲阮塊覓相找
阮家那兩個囝仔 實在嘛是真古錐
看殷一工一工塊大漢 阮的心內嘛真歡喜
阮家那兩個囝仔 講起來嘛是真古錐
每擺塊拜拜的時忖 殷攏會甲殷阿媽塊學講話
講太主公你著保庇 保庇阮全家平安攏順利
講太主公你著保庇 保庇阮全家平安大賺錢
2008年8月7日 星期四
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