讀「以愛之名－民主鬥士翁山蘇姬（Aung San Suu Kyi）」一文有感

出處：以愛之名－民主鬥士翁山蘇姬（Aung San Suu Kyi）

看完本文，有一些感觸：

>翁山蘇姬的家人在境外努力爭取國際對翁山蘇姬認可，因為這樣才能保證她不會被忘記，也不會無聲無色地失蹤。


我想到了阿扁總統。除了政府施政遇到民意反彈，被拿來當「扁維拉」使用之外，阿扁總統在一般人的心目中，只是一個「歷史名詞」。但這個名詞，卻活生生地遭受惡狠狠的對待，其人雖未消失，卻激不起一般人民的關注。他關在土城，不會無聲無色地失蹤，但極有可能無聲無息的「消失」----如果，我們始終冷漠以對的話。

還好，打自阿扁總統遭遇政治清算之始，即有一批被蔑稱為「扁迷」「扁蟲」的人士，不離不棄地聲援他、支持他，他的兒子陳致中也被迫參選，孤獨而艱辛地走上政治路。這股力量內聚力強大，卻在「民主開放」的表象（假象）下，遭受國內媒體的冷落與封鎖，使得阿扁總統的困境，始終無法如最近「文林苑拆除事件」的王家般得到民眾的關切。阿扁總統的身體狀況越來越差，我們看得到阿扁總統活著離開黑牢嗎？

>自9月18日起，約數千名有崇高地位佛教僧侶開始參加和平示威遊行。 一些新聞媒體將此次示威活動媲美顏色革命，稱為「番紅花革命」（Saffron Revolution）。在緬甸的南傳上座部佛教傳統中，僧侶原本不問世事，可是緬甸人民的痛苦，使得充滿慈悲心的佛教僧侶自發決心為人民請命而走上街頭。可是愚蠢的緬甸軍政府對示威群眾武力鎮壓，至少有四人死亡（當中有兩人是為僧侶）、100人受傷。大約300人被捕，而半數是僧侶。軍方還大舉搜捕仰光及其他地方帶頭示威的僧侶，近千人被捕。在仰光兩間寺院，寺院玻璃窗被打破、滿地子彈殼。另在其他地方寺院，並有僧侶被毆打。有一些證據顯示有被軍方逮捕的僧侶慘遭虐待甚至殺害。


我想到了台灣的佛教團體。我不想、也不用分類，因為面對台灣社會四處蔓延的不公不義現況，檯面上的佛教團體通通不及格。也許，「人權」這個來自於西方的概念，不容易在佛教徒心中找到適當的教義予以吸收、內化，並共持為實踐的價值觀，但是，光是「聞聲救苦」、「慈悲喜捨」等純佛教教義，難道還不足以激起對俗世苦難的一絲悲憫嗎？注意這句話：「在緬甸的南傳上座部佛教傳統中，僧侶原本不問世事」，連「不問世事」的南傳佛教僧侶都願意打破身份保障（侷限），勇於走上街頭為民眾請命，那麼，號稱「大乘」的台灣佛教徒你們在做什麼？是否人民的苦難還不夠多，所以你們仍然潛心於自己熟悉的經典與禪修？還是信眾的供養已太豐足，所以你們早已失去了感受民眾苦難的意願與能力？

我相信不是的，否則台灣的慈善力量不會依然蓬勃。但問題是，難道民眾的苦難需要先「概念劃分」，有的苦難佛教徒要感同身受、有的要避而遠之嗎？還是因果律的信仰已讓佛教徒畏因畏果，失去了大無畏的踐道精神？慈濟的信條是最典型困惑：「苦難在哪裡，慈濟就在哪裡」、「跟政治保持距離」。然而四大志業的實踐，沒有跟政治力打交道，哪一項做得到？源於天然災害的苦，慈濟一馬當先；源於政治迫害的苦，慈濟則一無所見、一聲不聞。佛教徒在出世與入世之間的分際拿捏與實踐方式，恐怕要重新省思、重新定位，才有辦法讓我們在清高之餘，看到人民渴望見到的「偉大」。

PS：以慈濟為例只是為了行文方便，並非對慈濟有什麼敵意。一點澄清，請諒察。

學生的大哉問以及我的回答

學生之問：（註：該生是虔誠的基督徒）

老師，我最近讀到老子道德經裡面有一句話說
絕聖棄智，民利百倍。
絕仁棄義，民復孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
我的解讀是
絕聖智，則百姓會獲得極大的利益
棄仁義，百姓會回復孝順跟慈愛
捨棄了巧利，則天下無賊
想想很有道理，但與我的價值觀有牴觸，想問老師是我解讀有問題？
還是他的本意並非如此？

以下是我的回答：

我會這樣詮釋：

聖智仁義巧利，都是「名義」，之所以要「絕之」，是因為這些名義的提出，原本是因為有其「內涵」；然而一旦「定了名」，「求其名而無其實」的偽善情形必然會發生（我說的是「必然」喔！），所以，對民眾最好的方式，就是去除一切人為名義的建構，從根斬斷人民對虛名（包括透過虛名所得到的一切「不合常道」的利益）的追求，這樣人民可以回到原始而純樸的心靈狀態，無爭無求，各自圓滿於自身的存在。這是道家心目中的理想。

跟你的價值觀衝突，應該是基督教的價值是建立在對「名實」的重視與一致，名實不符，這是欺騙，是道德的大罪（是否透過欺騙去犯世俗法定的罪又是另一回事）。老子則是洞視了「立名」必然會帶來「名不符實」的後遺症，一如光影理論----「有光的地方就有影，光越亮，影越深」。所以，老子是以「取消問題」來「解決問題」，如果能放棄（厭棄）對名義的追求，則人民可免除後遺症之累，而得到最大的利益（以道家的角度言，叫「全性保真」）。

你的解讀，比較停留在翻譯的層次，而翻譯若照字面翻，其概念往往會失真。你把「聖智仁義巧利」以「具有實質內容」的角度理解，才會有這樣的疑惑。其實老子是很善巧的，他把正面概念「聖智仁義」跟負面概念「巧利」以「並列」關係擺在一起否定，其實是大有深意的，因為任何概念一旦被「工具化」（即我前面所說的「名不符實」），犯罪為惡的後果是一樣的。

愛的小品一則

像極地的火山爆發，內蓄的怨怒不斷翻騰、伺機噴勃；而每一次的爆發，在極短的時間之內，風散了雲，寒凝了氣，一切又回復原狀，只聽見牆上的鐘，滴滴答答地計算似乎無止無休的零下幾度C......

早已嚴重超載的疲倦，終於壓斷了極度缺鈣的自尊，侵蝕了無力思索的理智，第一次，女人蜷縮在床角，心裡向上帝默禱：「神啊！我很無助，請祢讓我的老公懂得如何愛我！」

神聽到了。女人內心的火山不再翻騰，逐漸回溫。看著身邊的男人認真地兀自解釋著什麼，一股甜蜜的愛意湧上心頭，女人頭也不抬地說：「抱我！」男人一愣，像領悟到什麼，靜靜地湊過去，用殘存的餘溫環抱著失溫多時的女人，連滾落的淚滴在男人的手臂上，也緩緩地、緩緩地蒸發，留下一道似有若無的印痕。冰層溶解，大地回春。

後來，倆人彼此聊了許多往事，分享許多心情。原本乾硬的心田，在感情的滋潤下，許多嫩綠的幼苗正舒展小小的枝葉，迎向燦爛的陽光。