讀經筆記：出埃及記 2:23-25

 經文：出埃及記 2:23-25

23過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。

24神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。

25神看顧以色列人，也知道他們的苦情。

***

這是「上帝視角」的記載，預告了神將要出手拯救希伯來人。

信主前，我曾被夢工廠的卡通電影「埃及王子」感動過。電影把摩西在「上帝的命令」與「法老的兄弟情（電影的故事設定，非聖經事實）」之間的掙扎拍得很深刻。幾年後，我認識一位基督徒的老師，她桌上放著一本聖經，於是我興沖沖地向她借來看「出埃及記」，結果大失所望。

因為我期待的是電影內容（人性在兩難中的掙扎與盼望）的文字重現，但聖經卻給我「一切都在上帝的計畫中」的閱讀感受，完全沒有閱讀文學作品那種對未知情節好奇的享受感。

之後，我對聖經一點興趣也沒有，直到我信主了才改變----而且是截然相反的改變。

「一切都在上帝的計畫中」正是聖經最重要的理解角度，而我當年居然看輕這一點。這個理解角度誠然會讓我疑惑:「如果一切都是上帝的計畫，那我的努力有何意義與價值？」然而這個疑惑其實是有問題的。

問題在於這個疑惑預設了「努力必有收穫」的因果律，預設了「我要/可以掌握自己命運」的認知，一旦「一切都在上帝的計畫中」，這兩個預設便通通不成立，這是對自由意志的莫大挫折，所以人們通常會反感這樣的「聖經/上帝視角」。

然而對基督徒而言，這個視角恰好是上帝透過聖經啟示祂自己，讓我們確信祂是又真又活、創始成終，是我們永恆盼望的確據所在。因為神永遠都在，也永遠眷顧著我們，所以我們可以毫不懷疑、坦然無懼的跟隨祂，因為不管我們的人生境遇是順境是逆境，神永不改變。

於是，我終於可以理解保羅這段充滿強烈情感的經文:

「既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？……誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？……然而，靠着愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生，是天使、是掌權的，是有能的，是現在的事、是將來的事，是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅馬書8:31,35,37-39）

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​Bible Study Notes: Exodus 2:23-25

​This is an account from a "God's-eye perspective," foreshadowing how God was about to step in and rescue the Hebrews.

​Before I became a believer, I was deeply moved by DreamWorks' animated film The Prince of Egypt. The movie powerfully portrayed Moses torn between "God’s command" and his "brotherly bond with Pharaoh" (which was a cinematic narrative choice, not a biblical fact). A few years later, I met a Christian teacher who had a Bible on her desk. Excitedly, I borrowed it from her to read Exodus—only to be profoundly disappointed.

​I had expected a textual reenactment of the movie, filled with human struggle, dilemmas, and hope. Instead, the Bible gave me the distinct impression that "everything is within God’s plan." It completely lacked the thrill of suspense and curiosity about the unknown that one usually enjoys when reading literature.

​After that, I lost all interest in the Bible. It wasn't until I came to faith that this changed—in fact, it turned completely around.

​"Everything is within God's plan" is precisely the most crucial perspective for understanding the Bible, yet back then, I actually looked down on it.

​Granted, this perspective can trigger a lingering doubt: "If everything is God’s plan, what is the point or value of my own efforts?" However, this doubt itself is fundamentally flawed.

​The flaw lies in its underlying assumptions. It presupposes a law of cause and effect where "effort guarantees reward," and it assumes that "I want to—and can—control my own destiny." The moment we accept that everything is in God's plan, both of these assumptions fall apart. This deals a massive blow to human free will, which is why people often react with aversion to this "biblical/divine perspective."

​For Christians, however, this very perspective is how God reveals Himself through Scripture. It gives us the absolute assurance that He is the true and living God, the Author and Finisher of our faith, and the anchor of our eternal hope. Because God is always present and always mindful of us, we can follow Him with absolute confidence and without fear. No matter whether we face smooth sailing or adversity in life, God never changes.

​Through this, I can finally understand the intense, emotion-filled words of the Apostle Paul:

​"What, then, shall we say in response to these things? If God is for us, who can be against us? ... Who shall separate us from the love of Christ? Shall trouble or hardship or persecution or famine or nakedness or danger or sword? ... No, in all these things we are more than conquerors through him who loved us. For I am convinced that neither death nor life, neither angels nor demons, neither the present nor the future, nor any powers, neither height nor depth, nor anything else in all creation, will be able to separate us from the love of God that is in Christ Jesus our Lord." — Romans 8:31, 35, 37-39 (NIV)

GT20260120主題：主耶穌是安息日的主

 經文：路加福音13:10-17

10安息日，耶穌在會堂裏教訓人。

11有一個女人被鬼附着，病了十八年，腰彎得一點直不起來。

12耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」

13於是用兩隻手按着她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。

14管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」

15主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？

16況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」

17耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。

這段記載分為幾個小節：

1.主耶穌醫治駝背的女人

2.駝背的女人歸榮耀與神

3.管會堂的人的憤怒與指責

4.耶穌的反駁/教導

5.結局：敵人的慚愧與眾人的歡喜

而爭議點/關鍵字是「安息日」。

安息日是摩西律法規定的聖日，什麼工都不可做（出20:8-11），而主耶穌卻選在這一天醫病趕鬼，治好駝背的女人，這是對摩西律法、猶太傳統的直接挑戰與冒犯，所以管會堂的人會憤怒，也就可以理解了。

然而主耶穌卻對管會堂的人定調為「假冒為善」，因為他們在自己高舉的律法面前明顯「雙標」：他們既指責主耶穌的醫治（做工），自己卻在安息日「解開槽上的牛驢牽去飲」（一樣是做工），在邏輯上讓管會堂的人無法回應。

但真正讓人動容的，是主耶穌接著說的話：「況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」 這段話有幾層意義：

1.醫治拯救是出於神的憐憫

2.這女人是亞伯拉罕的後裔，對照管會堂的人對牛驢的慈愛，這女人身份更尊貴，難道不應該/不值得被憐憫相待嗎？

3.女人被撒旦捆綁，被主耶穌醫治，證明了撒旦的權柄在主耶穌之下，這是我們信主得救最重要的保證

4.在安息日施行醫治，展現了主耶穌是「安息日的主」的身份與權柄，讓人得見神的榮耀

我們也不可輕看「敵人的慚愧」這段文字。慚愧代表敵人「知道」自己有錯，且把這份知錯的意念外顯出來了。這很重要，但接下來的更重要：

1.如果連慚愧都沒有，那所有的認錯悔改都是假的

2.如果慚愧了卻硬著心不肯認錯悔改，那就是自絕於神的救恩之外。

This passage can be divided into several sections:

1. The Lord Jesus heals the woman who was bent over.

2. The bent-over woman gives glory to God.

3. The synagogue leader’s anger and accusation.

4. Jesus’ rebuttal and teaching.

5. The outcome: the shame of the opponents and the joy of the people.

The point of controversy and the key term here is the “Sabbath.”

The Sabbath is a holy day prescribed by the Mosaic Law, on which no work is to be done (Exodus 20:8–11). Yet the Lord Jesus chose this very day to heal and cast out demons, restoring the bent-over woman. This constituted a direct challenge and offense to the Mosaic Law and Jewish tradition, which explains the synagogue leader’s anger.

However, the Lord Jesus characterized the synagogue leader as a “hypocrite,” because in the very law they exalted, their double standard was evident. While they condemned Jesus for healing (which they regarded as work), they themselves would “untie their ox or donkey from the manger and lead it away to give it water” on the Sabbath (also a form of work). Logically, this left the synagogue leader with no rebuttal.

What is most moving, however, is what the Lord Jesus said next: “And ought not this woman, a daughter of Abraham whom Satan bound for eighteen long years, be set free from this bondage on the Sabbath day?” This statement carries several layers of meaning:

1. Healing and salvation arise from God’s mercy.

2. This woman is a daughter of Abraham. In contrast to the compassion shown to oxen and donkeys by the synagogue leader, her status is far more noble. Should she not—and is she not worthy to—be treated with mercy?

3. The woman was bound by Satan and was healed by the Lord Jesus, demonstrating that Satan’s authority is subject to the authority of Jesus. This is the most important assurance of our salvation through faith in Him.

4. Performing healing on the Sabbath reveals the identity and authority of the Lord Jesus as “the Lord of the Sabbath,” allowing people to behold the glory of God.

We must also not overlook the phrase “the shame of the opponents.” Shame indicates that the opponents knew they were in the wrong and that this awareness was outwardly manifested. This is significant, but what follows is even more critical:

1. If there is not even shame, then all claims of confession and repentance are false.

2. If one feels shame yet stubbornly refuses to confess and repent, one places oneself outside the saving grace of God.

GT20260120主題：神「延遲時間」的憐憫

經文：路加福音13:6-9

6於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不着。

7就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』

8管園的說：『主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞；

9以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」

「果子」是種植無花果樹自然、應然的結果與期待，若「不結果子」，則是違背自己生命的本質，對主人無用，且浪費資源（白佔地土）。這象徵了人既受造於神，卻無法活出神內建的本質與期待（結果），結局就是「砍了吧！」

園丁有沒有否定主人的論述？沒有，他只是為這棵無花果樹求情，願意再給無花果樹一個機會（今年且留著），一個可以滿足主人期待的機會（結果）。

但園丁並不是口惠而已，他要為這棵樹鬆土施肥（掘開土、加上糞），給它需要的一切，幫助它生長，好結果子。

園丁的鬆土施肥象徵主耶穌的救恩。若聽任無花果樹在原始條件下生長，這求來的「一年」機會，對這棵樹其實沒有任何意義。主耶穌主動的救恩（園丁的鬆土施肥）讓條件改變了，而這個改變，正是上帝慈愛憐憫的具體作為與展現。

“Fruit” is the natural and expected outcome of cultivating a fig tree. If it “does not bear fruit,” it violates the very essence of its life, is useless to its owner, and wastes resources (occupying the land in vain). This symbolizes the reality that although human beings are created by God, they fail to live out the inherent nature and purpose God has built into them (to bear fruit). The result, therefore, is: “Cut it down!”

Did the gardener refute the owner’s reasoning? No. He simply interceded for the fig tree, asking that it be given another chance (“leave it for this year”), a chance to meet the owner’s expectation (to bear fruit).

Moreover, the gardener was not offering empty words. He committed himself to loosening the soil and applying fertilizer (digging around it and adding manure), providing everything the tree needed to grow and to bear fruit.

The gardener’s loosening of the soil and fertilizing symbolize the salvation of the Lord Jesus. If the fig tree were left to grow under its original conditions, the additional “one year” that was requested would, in fact, be meaningless to the tree. The proactive salvation of the Lord Jesus (the gardener’s loosening and fertilizing) changes the conditions, and this change is precisely the concrete expression and manifestation of God’s loving mercy.

GT20260120主題：人的盲點與神的眼光

經文：馬可福音13:1-5

1正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。

2耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？

3我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！

4從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？

5我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」

彼拉多、西羅亞樓倒塌等事件，歷史記載不明。但從主耶穌「你們以為A比B更有罪嗎？（所以受這害）」的總結，可以知道當時的人對這些「受害者」的認知是「因罪而被上帝審判，所以受害」。

但主耶穌的總結點出了一個盲點：人們是在「相互比較」的基礎上去揣測＼論斷這些事件，而這樣的論斷也隱含著「活著的B自認為比受害的A更有義，所以沒有遭害」的想法。這是明顯的「倖存者偏誤」。

主耶穌兩度說：「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」這段話強調了幾個重點：

1.否定一般人「A比B有罪（B比A更有義）」的判斷認知

這個否定，反面呈現了神對罪的認知與人不同。從亞當夏娃犯罪之始，人類已經帶的罪的血緣傳遞到世世代代，沒有誰能逃過罪的綑綁。而這罪在於對神的悖逆與偏離，也就是「射不中的」。人們的自以為義，永遠無法取代神的公義。

2.「悔改」的重要性

「救贖」完全是神主動的作為與計畫，因為人無法靠自力處理罪的問題。人唯有認罪悔改，才能領受神的救恩。

3.「若不悔改，就會滅亡」的必然性

因為「罪的工價乃是死」（羅6:23），所以人若不為自己的罪悔改，滅亡是必然的結果----而這與別人是否犯罪、是否受審判無關。

主耶穌此時就像一個先知，忠實地傳達了父神的旨意，也校正了屬人的眼光，不要只看到別人的不幸，而忘了自己其實也是個罪人，需要主耶穌的救恩。

Events such as Pilate’s actions and the collapse of the tower of Siloam are not clearly documented in historical records. However, from the way the Lord Jesus summarizes the situation—“Do you think that A was more sinful than B (and therefore suffered this calamity)?”—we can see that people at the time understood these “victims” as having suffered because they were judged by God for their sins.

Yet Jesus’ conclusion exposes a blind spot: people were speculating about and judging these events on the basis of comparison. Such judgment implicitly assumes that the surviving “B” considers himself more righteous than the afflicted “A,” and therefore believes he escaped disaster. This is a clear example of survivorship bias.

Twice the Lord Jesus declares, “I tell you, no! But unless you repent, you too will all perish!” This statement highlights several key points:

1.    The rejection of the common assumption that “A is more sinful than B (and B is more righteous than A)”

This rejection reveals, by contrast, that God’s understanding of sin differs from that of humans. From the moment Adam and Eve sinned, sin has been transmitted through humanity from generation to generation, and no one can escape its bondage. Sin fundamentally consists of rebellion against God and deviation from His will—literally “missing the mark.” Human self-righteousness can never replace God’s righteousness.

2.    The importance of repentance

Redemption is entirely God’s initiative and plan, because human beings are incapable of resolving the problem of sin by their own efforts. Only through confession and repentance can one receive God’s salvation.

3.    The inevitability of perishing without repentance

Because “the wages of sin is death” (Romans 6:23), if a person does not repent of his own sin, destruction is an inevitable outcome—regardless of whether others have sinned or suffered judgment.

At this moment, the Lord Jesus acts like a prophet, faithfully proclaiming the will of the Father and correcting a purely human perspective. He redirects attention away from merely observing the misfortunes of others, reminding us that we ourselves are sinners in need of the salvation.

GT20260109主題：耶穌關於「世代的人」的比喻

經文：路加福音7:31-34

31 主又說：「這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？ 

32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：

我們向你們吹笛，

你們不跳舞；

我們向你們舉哀，

你們不啼哭。

33施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附着的。

 34人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。」

主題：耶穌關於「世代的人」的比喻

真是鮮活的比喻！

每個世代都有這樣的人啊：既不回應別人的喜樂與哀哭（孩童的比喻），又對別人的行為老是找理由去反對與批評（施洗約翰與耶穌自己的遭遇）。前者是對別人的無感與冷漠，後者是極端的自我中心主義。

這樣的生命，是極為剛硬的；這樣的生命，也會嚴重傷害所有的關係。如果讓這樣的人擁有權勢可以決定關係、甚至是建構體制，那一定是只計算個人獲利，不惜將別人當成資源（中國稱之為「人礦」）的恐怖關係與體制，因為在他的世界裡，只有他的意志才是對錯的標準，只有他的樂與悲才是需要在乎的情緒。

而這樣的生命，離神最遠。

Scripture: Luke 7:31–34

31 The Lord said, “To what, then, shall I compare the people of this generation? What are they like?

32 They are like children sitting in the marketplace and calling out to one another:

‘We played the flute for you,

and you did not dance;

we sang a dirge,

and you did not weep.’

33 For John the Baptist came neither eating bread nor drinking wine, and you say, ‘He has a demon.’

34 The Son of Man came eating and drinking, and you say, ‘Look at him! A glutton and a drunkard, a friend of tax collectors and sinners.’”

Theme: Jesus’ Parable about “the People of This Generation”

What a vivid parable!

Every generation has such people: those who neither respond to others’ joy nor to their sorrow (the parable of the children), and who constantly find reasons to oppose and criticize others’ actions (as seen in their treatment of John the Baptist and of Jesus himself). The former reflects indifference and emotional numbness toward others; the latter reflects an extreme form of self-centeredness.

Such a life is profoundly hardened. Such a life also seriously damages all relationships. If people like this were to hold power—able to determine relationships or even construct systems—those systems would inevitably calculate only personal gain, treating others merely as resources (in China, this is referred to as “human mines”). This would result in terrifying relationships and structures, because in their world only their own will defines right and wrong, and only their own joy and sorrow are emotions that matter.

Such a life is the farthest from God.

GT20250731主題：追求聖潔，分別為聖（Theme: Pursuing Holiness, Being Set Apart）

詩篇1:1-6

1不從惡人的計謀，
不站罪人的道路，
不坐褻慢人的座位，
2惟喜愛耶和華的律法，
晝夜思想，
這人便為有福！
3他要像一棵樹栽在溪水旁，
按時候結果子，
葉子也不枯乾。
凡他所做的盡都順利。
4惡人並不是這樣，
乃像糠粃被風吹散。
5因此，當審判的時候，惡人必站立不住；
罪人在義人的會中也是如此。
6因為耶和華知道義人的道路；
惡人的道路卻必滅亡。

主題：追求聖潔，分別為聖

神是聖潔、公義的神。亞當夏娃的犯罪，在於「違背了神的命令」、而不在「吃禁果」這件事上。當人的自由意志「決定」用來滿足自己而非順從神，罪性就生了胎，成了人類無法勝過的永恆問題。

神的聖潔與罪的濁惡無法並存，所以在跟隨主的過程中，要有清楚明確的分辨，堅決站在神的這一邊：站對邊了，什麼都對了。所以大衛說：「不從......不站......不坐......」，「惟喜愛......晝夜思想......」，在這些動詞的對比中，我們看到大衛堅決信靠神的立場，也因為這樣的立場，讓他得以蒙受神的賜福與保護，「凡他所做的盡都順利」。

「像一棵樹栽在溪水旁」是極為生動的比喻，這個比喻也讓我們看見，結果、葉不枯乾並不是樹自身的能力所致，是溪水（永流的活水）賦予樹生命，才有這樣美好的生命。神的律法就是我們靈裡的「溪水」，這是基督徒的蒙福之本。

「審判」則是每一個生命最終面臨的考驗。神是全知的神，「 就是你們的頭髮，也都被數過了」（路12:7），所以人一生的罪孽，都逃不出神的鑒察。因此基督徒要擺正態度，要堅定站在神的這一邊，明白神公義、慈愛的本質，追求神的聖潔，過分別為聖的生活，以遠離罪惡。

感恩：曾經我是異教徒，對信仰之事有和稀泥的心態，覺得宗教只要勸人為善都好，不管信什麼神。感謝主在我信仰歷程中慢慢調整我的眼光，讓我在認識神的過程中明白了神的保守、看顧、管教，都是為了讓我不犯罪，看似是限制，其實是保護。感謝神對我的保守。

***

Psalm 1:1–6

1 Blessed is the one

who does not follow the counsel of the wicked,

or stand in the path of sinners,

or sit in the seat of mockers;

2 but whose delight is in the law of the Lord,

and who meditates on His law day and night.

3 That person is like a tree planted by streams of water,

which yields its fruit in season

and whose leaf does not wither—

whatever they do prospers.

4 Not so the wicked!

They are like chaff that the wind blows away.

5 Therefore the wicked will not stand in the judgment,

nor sinners in the assembly of the righteous.

6 For the Lord watches over the way of the righteous,

but the way of the wicked leads to destruction.

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Theme: Pursuing Holiness, Being Set Apart

God is a holy and righteous God. Adam and Eve’s sin lay in violating God’s command, not merely in the act of eating the forbidden fruit. When human free will is used to satisfy oneself rather than to obey God, sin is conceived—becoming an eternal problem that humankind cannot overcome.

God’s holiness cannot coexist with the filthiness of sin. Therefore, in following the Lord, we must have clear and firm discernment, standing decisively on God’s side. When we stand on the right side, everything else lines up correctly. This is why David said: “does not walk… does not stand… does not sit…,” and “but delights… meditates….” Through these contrasting verbs, we see David’s unwavering trust in God. Because of this firm stance, he received God’s blessing and protection—“whatever he does prospers.”

The image of being “like a tree planted by streams of water” is vivid and powerful. It shows that fruit-bearing and unwithered leaves are not the result of the tree’s own strength. It is the water—the ever-flowing living water—that gives the tree life. God’s law is the “stream” for our spirit; this is the foundation of blessing for Christians.

“Judgment” is the final test every life must face. God is all-knowing: “Even the very hairs of your head are all numbered” (Luke 12:7). Therefore, the sins of one’s life cannot escape God’s examination. Christians must maintain the right attitude—standing firmly on God’s side, understanding His just and loving nature, pursuing His holiness, and living a life set apart, so as to stay far from sin.

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Thanksgiving

I was once an idol worshiper, holding a compromising view of faith—believing that as long as a religion teaches people to do good, it doesn’t matter which god one believes in. I thank the Lord for gradually correcting my perspective throughout my faith journey. As I came to know Him, I learned that His protection, care, and discipline are all meant to keep me from sin. What appears to be restriction is actually His protection. I thank God for His preservation over my life.

20250716太平小組

★小組聚會的資料：

約翰一書1:5-10（新標點和合本）

5神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。

6我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。 

7我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 

8我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 

9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 

10我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。 

John1 1:5-10（NIV）

5This is the message we have heard from him and declare to you: God is light; in him there is no darkness at all. 

6If we claim to have fellowship with him and yet walk in the darkness , we lie and do not live out the truth. 

7But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus, his Son, purifies us from all sin.

8If we claim to be without sin, we deceive ourselves and the truth is not in us. 

9If we confess our sins, he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness. 

10If we claim we have not sinned, we make him out to be a liar and his word is not in us.

問題討論

1.你「原本以為的神」跟「聖經裡描述的神」有什麼不一樣？

2.神的「聖潔」容不下「罪」。神如何解決世人「罪」的問題？

（人要做什麼？神祂怎麼做？）

3.世人「罪被赦免」是根據神的什麼本質？

Discussion Questions

1.How is the "God you originally imagined" different from the "God described in the Bible"?

2.God's "holiness" cannot tolerate "sin." How does God resolve the problem of human sin?

(What must people do?＼ What does God do?)

3.On what attribute of God is the forgiveness of human sin based?

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★讀經筆記

 

▲經文註釋：約一1:6的「黑暗」，NLT解讀為「靈裡黑暗」（spiritual darkness）
6 我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。 （和合本）
6 If we claim to have fellowship with him and yet walk in the darkness, we lie and do not live out the truth. （NIV）
6 So we are lying if we say we have fellowship with God but go on living in spiritual darkness; we are not practicing the truth. （NLT）

▲經文解讀：約一1:7-9
7我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 
8我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 
9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 
【解讀】
1.人與神的差別：

(1)神「在光明中」：光明是神的「本質」

(2)人「在光明中行」：人要努力遵從「光明之道」而行（實踐）

　(2-1)人「不光明的本質（罪性）渴慕神的光明（神性）」，努力遵從神的道，學習神、與神親近

　(2-2)「在光明中行」是我們「彼此相交」的唯一合理條件（團契不是吃吃喝喝、聊心事、交朋友）

2.關於罪的問題

(1)「認自己的罪 」不是神「赦免我們的罪 」的條件，而是前提：

若人對罪沒有病識感，就不會有赦罪的需求感，也就不會尋求神了（所以基督信仰說「神愛人是無條件的，成立」）

【旁證】耶穌聽見就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。 」（太9:12）

耶穌是大醫生，看得見我們生病（罪性），所以降生為人來「醫病」。但有的人不認為自己有病，所以就算遇到醫生，也不會求醫。

(2)神「信實、公義」的本質，是「赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義 」的保證（★

★★★★）

(3)神「赦罪、洗淨我們一切的不義」的方法：他兒子耶穌的血（十字架的真理，基督信仰的核心） 

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GT20220803主題：是利用神，還是認識神？

何西阿書 8章1~14節
1.你用口吹角吧！敵人如鷹來攻打耶和華的家；因為這民違背我的約，干犯我的律法。
2.他們必呼叫我說：我的神啊，我們以色列認識你了。
3.以色列丟棄良善（或作：福分）；仇敵必追逼他。
4.他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。
5.撒瑪利亞啊，耶和華已經丟棄你的牛犢；我的怒氣向拜牛犢的人發作。他們到幾時方能無罪呢？
6.這牛犢出於以色列，是匠人所造的，並不是神。撒瑪利亞的牛犢必被打碎。
7.他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃。
8.以色列被吞吃；現今在列國中，好像人不喜悅的器皿。
9.他們投奔亞述，如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨。
10.他們雖在列邦中賄買人，現在我卻要聚集懲罰他們；他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微。
11.以法蓮增添祭壇取罪；因此，祭壇使他犯罪。
12.我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。
13.至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他們。現在必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡；他們必歸回埃及。 
14.以色列忘記造他的主，建造宮殿；猶大多造堅固城，我卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。

主題：是利用神，還是認識神？

背約、犯律、背棄神的以色列人，對著神高喊：「我的神啊，我們以色列認識你了。」真的是「認識神」嗎？還是投機地想「利用神」？

神早已揀選以色列做為選民，神守約施慈愛，斷無可能背棄自己所立的約，只要以色列人順服神，神應許的一切賜福，一定會兌現。可是做為選民的以色列人，是如何回應神的呢？

口裡喊著「我們以色列認識你了」，卻同時造金牛犢拜偶像、投奔亞述、賄買朋黨。以色列人並不真的信靠神，他們只是多方押寶，想賭看看哪一個力量可以幫助他們解圍，然後繼續過著原本恣意淫亂的生活。

所以神撤去恩典，追討他們的罪，不悅納他們所獻的祭，因為以色列人自外於神的律法，斷絕了與神的關係。耶穌說：「不可試探主你的　神」（太4:7），連試探都不應該了，何況是利用呢？

神愛人是不計代價的，人愛神若出於用心算計，那是對神的愛莫大的褻瀆。

感恩：未信主以前，就對台灣民間信仰充斥的功利氣息感到不舒服，因為神桌上的神明若愛人，還需要人以貢品賄賂嗎？後來年紀漸長，遇到生活的困難越來越多，我也跟以色列人一樣，漸漸成為信仰中的投機份子，逢廟就拜，見神就求，只盼為生活多買一份保險。信主後，一開始禱告也是卡卡的，總覺得將自己想要的向神求，好像跟世人一樣功利；後來懂得神的主權高過一切，神的意念高過人的意念，才放下這樣的心結——我只要向神交託我的所求即可，供應，那是神的事。神會以他的慈愛與憐憫，按他的旨意而非我的想法來供應我的所需。

感謝神，讓我可以卸除功利的思想來求神。屬靈或生活，神，你都是我最大的供應者。感謝讚美主，阿們！

GT20220802主題：神是好醫生，但我需要有病視感

 何西何書 7章1~16節
1.我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒瑪利亞的罪惡就顯露出來。他們行事虛謊，內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾。
2.他們心裡並不思想我記念他們的一切惡；他們所行的現在纏繞他們，都在我面前。
3.他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂。
4.他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱，從摶麵到發麵的時候，暫不使火著旺。
5.在我們王宴樂的日子，首領因酒的烈性成病；王與褻慢人拉手。
6.首領埋伏的時候，心中熱如火爐，就如烤餅的整夜睡臥，到了早晨火氣炎炎。
7.眾民也熱如火爐，燒滅他們的官長。他們的君王都仆倒而死；他們中間無一人求告我。
8.以法蓮與列邦人攙雜；以法蓮是沒有翻過的餅。
9.外邦人吞吃他勞力得來的，他卻不知道；頭髮斑白，他也不覺得。
10.以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華他們的神，也不尋求他。
11.以法蓮好像鴿子愚蠢無知；他們求告埃及，投奔亞述。
12.他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上；我要打下他們，如同空中的鳥。我必按他們會眾所聽見的懲罰他們。
13.他們因離棄我，必定有禍；因違背我，必被毀滅。我雖要救贖他們，他們卻向我說謊。
14.他們並不誠心哀求我，乃在床上呼號；他們為求五穀新酒聚集，仍然悖逆我。
15.我雖教導他們，堅固他們的膀臂，他們竟圖謀抗拒我。
16.他們歸向，卻不歸向至上者；他們如同翻背的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下；這在埃及地必作人的譏笑。

主題：神是好醫生，但我需要有病視感

「我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒瑪利亞的罪惡就顯露出來」神鑒察一切，知道以色列人從生活到靈命都已經一身病了，需要醫治。神「想醫治」的心意，是神的良善與慈愛；看透以色列無可隱藏的罪孽與罪惡，證明神是好醫生。

然而病人以色列卻這樣面對神這位好醫生：「他們行事虛謊......心裡並不思想我記念他們的一切惡」，神透過先知對他們開出診斷，他們卻聽不進去，甚至對好醫師「說謊」，意圖掩藏自己的「病情」。

沒有誰是一心求禍不求福的。人之所以會一股腦兒往災禍衝去，是因為缺乏「病視感」。但以色列人更糟糕的是，明明發覺自己有問題了，卻仍不尋求好醫生的診治，只想靠偏方、密醫，以為服用了他們的假藥做好症狀治療，自己就沒事了，完全不知道、也不想管自己的病根在哪裡，這就是神責罵他們的「愚蠢無知」。

所以人不可硬著心，要有病視感，要能分辨良言與謊言，才不會找錯醫生，結果誤了一生。

感恩：「除了神一位之外，沒有一個是良善的。 」（路18:19）感謝神願意花漫長的時間診治我，讓我最終正視了自己罪的問題，不在「性善說」的偏誤下，妄想靠著自己的能力與良善，自力救贖。

GT20220801主題：虛情假意的愛

何西阿書 6章1~11節
1.來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。
2.過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。
3.我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。
4.主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。
5.因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。
6.我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。
7.他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。
8.基列是作孽之人的城，被血沾染。
9.強盜成群，怎樣埋伏殺人，祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。
10.在以色列家，我見了可憎的事；在以法蓮那裡有淫行，以色列被玷污。
11.猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。

主題：虛情假意的愛

何西阿書6:1-3是很有趣的一段經文，語氣很像大型特會裡講台上牧師的大聲呼召，如此鏗鏘有力，如此動人，如此符合神的旨意......

但是神卻說：「以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」神早已一眼看穿以色列人的虛情假意。以色列人如此裝模作樣的敬虔，在神眼裡，既可笑又可悲。

神不要形式主義，要的是人真心歸向他、真心認識他。只要真心，神願意無條件赦免人的罪，無條件地愛人；但若以為做到某些行為就能討神喜悅，就能得到「預期」的恩典，我想神會說：「我不認識你。」

感恩：我仍要一再感謝神，賜小鴿子當我的兒子。因為鴿子的真心與純粹，讓我在面對他時，能夠回之以真純，不用虛情假意。如果沒有鴿子，我想我會跟以色列人一樣，用引經據典卻虛情假意的禱告面對神，還自以為能蒙神喜悅。

GT20220731主題：回到原處，回到關係的起點

何西阿書 5章1~15節 1.眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。 2.這些悖逆的人肆行殺戮，罪孽極深；我卻斥責他們眾人。 3.以法蓮為我所知；以色列不能向我隱藏。以法蓮哪，現在你行淫了，以色列被玷污了。 4.他們所行的使他們不能歸向神；因有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和華。 5.以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也必與他們一同跌倒。 6.他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；他已經轉去離開他們。 7.他們向耶和華行事詭詐，生了私子。到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。 8.你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯亞文吹出大聲，說：便雅憫哪，有仇敵在你後頭！ 9.在責罰的日子，以法蓮必變為荒場；我在以色列支派中，指示將來必成的事。 10.猶大的首領如同挪移地界的人，我必將忿怒倒在他們身上，如水一般。 11.以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。 12.我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。 13.以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。 14.我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。 15.我要回到原處，等他們自覺有罪（或作：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。

主題：回到原處，回到關係的起點

以色列人背棄神，一再犯罪，他們必因自己的罪孽跌倒，這是神的公義。然而神也是慈愛的，願意出手拯救，問題是：以色列人願意嗎？

他們犯罪，看見自己有病、有傷，知道要尋求幫助。然而自己的淫心阻擋了他們認識神，只向外尋求無用的協助，讓自己的困在罪的報應之中。

然而神不會眼睜睜看著人走向滅亡：「15我要回到原處，等他們自覺有罪（或作：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。」神渴望與我們恢復關係，所以神主動回到神人關係的起點（事實上，神一直都在那個位置），等待人自覺有罪＼承認己罪，尋求他，他就會施恩拯救，原諒人的過犯。

神已經「回到原處」等我們了，我們是否願意回到原處呢？

感恩：我是一隻失喪的羊，年輕時還抗拒接受福音。然而神沒有棄絕我，你在原處，等著我回來。感謝主，讓我穿過重重迷霧看見你，讓我卸下屬世的包袱，領受你賜下的恩典。

主啊，我有罪，我知道我不配領受，但你還是給了我恩典，只因為我認罪悔改，你就為我付上贖價，救贖我。主啊，我知道我還沒有真正的「回到原處」，但我知道原處的方向，因為你就是我腳前的燈。感謝主，阿們！

GT20220730主題：以法蓮親近偶像，任憑他吧！

 何西阿書 4章1~19節
1.以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。
2.但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。
3.因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。
4.然而，人都不必爭辯，也不必指責，因為這民與抗拒祭司的人一樣。
5.你這祭司必日間跌倒；先知也必夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。
6.我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。
7.祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。
8.他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。
9.將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。
10.他們吃，卻不得飽；行淫，而不得立後；因為他們離棄耶和華，不遵他的命。
11.姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。
12.我的民求問木偶，以為木杖能指示他們；因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束，
13.在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦（或作：兒婦；下同）行淫。
14.你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫，我卻不懲罰他們；因為你們自己離群與娼妓同居，與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒。
15.以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亞文，也不要指著永生的耶和華起誓。
16.以色列倔強，猶如倔強的母牛；現在耶和華要放他們，如同放羊羔在寬闊之地。
17.以法蓮親近偶像，任憑他吧！
18.他們所喝的已經發酸，他們時常行淫，他們的官長最愛羞恥的事。
19.風把他們裹在翅膀裡；他們因所獻的祭必致蒙羞。

經文註解

1.吉甲：以色列人出埃及後，在曠野行割禮之處。

2.伯亞文：伯特（利）亞文的別稱。伯特利是「神的家」之意，亞文是「邪惡」之意，故全稱意為「邪惡之家」。

主題：以法蓮親近偶像，任憑他吧！

記得曾經看過這樣的說法：聖經中出現「禍哉」的時候，就是人被神定罪、要出大事的時候了。然而在「禍哉」之前，最讓神傷心的話語是：「任憑他吧！」

這是傷心絕望時的悲嘆，是忍下心看著所愛的人一步步走向自我毀滅的痛苦歷程。以色列人被異教的民俗所惑，特別是肩負領導之責的祭司，居然棄調知識、忘記律法，隨從了人民與異教「行淫」的種種沈淪，帶著人民集體背棄神。神透過先知反覆傳信息給以色列人，以色列人卻被淫心蒙蔽，依然不肯回轉歸向神。

這是人自由意志的選擇。神的選民自己決定拒絕神的管教，同時也就拒絕了神的賜福。我曾在回答學生問我「基督徒對同性戀的看法」時這樣回答她：「當你面對『真理（大寫的Truth，不是小寫的truth）』時，你只能選擇全盤接受，而不能『挑自己喜歡的接受』，信仰是嚴肅的事，後者的態度，無法被信仰改變、更新自己的生命。」以色列人最終得到神「任憑他吧」的對待，剛剛好而已。

感恩：我知道自己有時也會「自欺欺神」。陰影的遮蓋，掩護了我的犯罪，但感謝神，很快就讓我知罪、認罪。「明知犯罪卻仍要犯罪」是罪性最可怕的力量，我靠著自己難以勝過，需要神的保守。知罪認罪，是神沒有對我「任憑他吧」的表示，感謝神，對我不離不棄！

GT20220729主題：美好愛情的品質——聖潔

何西阿書 3章1~5節
1.耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是他情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」
2.我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買他歸我。
3.我對他說：「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」
4.以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。
5.後來以色列人必歸回（或作：回心轉意），尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。

經文註解

你再去愛一個淫婦：就是何西阿第一章所娶的淫婦歌蔑。

主題：美好愛情的品質——聖潔

神的愛是聖潔的，他對人的要求也是聖潔。「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」（利11:44）為了這份美好的品質，神要處理人罪的問題。

「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻」看似是嚴格的人身自由限制，其實這是「生命質變」的必要過程。在獨居的情境裡，阻斷了罪的誘惑與試探，這是神設下的防火牆，是對人生命的保守。而獨居「多日」，則是讓人「漸進」地生命質變，以免因一時之間轉換過快，人會受不了。獨居的時日，少了罪的誘惑，多了神的保守，人才會將眼光迴轉歸向神，讓自己的生命因為渴慕神，而有了聖潔的品質。

今日經文最令我感動的，是這段話：「我向你也必這樣。」神不只單方面要求人聖潔，神自己也以聖潔相待。這提醒了我：在美好的關係中，不能單方面期待＼要求對方優化，自己也要升級，以配得上對方的真心真情。

感恩：人的罪性，讓我在誘惑與試探中飄搖，感謝主以聖潔待我，讓我也渴慕聖潔，縱然有時因為犯罪而羞於面對神，但是只要我緩緩回頭，神啊，你的聖潔與慈愛，始終都在。謝謝神的不離不棄，奉主耶穌基督的名，阿們！

GT20220728主題：我必聘你永遠歸我為妻

何西阿書 2章16~23節
16.耶和華說：「那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；
17.因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。
18.當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。
19.我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；
20.也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。
21.耶和華說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地；
22.地必應允五穀、新酒，和油，這些必應允耶斯列民（耶斯列就是神栽種的意思）。
23.我必將他種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的神。」

主題：我必聘你永遠歸我為妻

今日經文，很難不把焦點擺在19-20節：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」

「聘」是對所愛之人尊重、有禮地表達情愛、渴望合一的行為，是高雅而美好的；而神帶來的聘禮，是仁義、公平、慈愛、憐憫、誠實，是高貴而美好的品質。

這兩節經文以結婚為喻，顯示了神渴望與人建立更親密的關係，而且希望這樣的關係是「永遠」的。在這樣的關係中，彼此的心全然敞開，再無罪可以間阻——當然，不是我們自己除罪，是神憐憫我們的悔改，使主耶穌基督為我們死、主動為我們付上贖價，拯救了我們的生命。

這就是神——願意為他所愛的人付上一切代價、只為了挽回心中所愛的神。

感恩：每每在經文中體察到神的慈愛，便感覺到自己不配恩典。「誰言寸草心，報得三春暉？」雖然不配，但我仍要心向我主，用生命去愛他。願我能以神的心為心，去愛每一個神要我去愛的人。

GT20220727主題：神的慈愛源遠流長

何西阿書 2章1~15節
1.你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姊妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。
2.你們要與你們的母親大大爭辯；因為他不是我的妻子，我也不是他的丈夫。叫他除掉臉上的淫像和胸間的淫態，
3.免得我剝他的衣服，使他赤體，與才生的時候一樣，使他如曠野，如乾旱之地，因渴而死。
4.我必不憐憫他的兒女，因為他們是從淫亂而生的。
5.他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事，因為他說：我要隨從所愛的；我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。
6.因此，我必用荊棘堵塞他的道，築牆擋住他，使他找不著路。
7.他必追隨所愛的，卻追不上；他必尋找他們，卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。
8.他不知道是我給他五穀、新酒，和油，又加增他的金銀；他卻以此供奉（或作：製造）巴力。
9.因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將他應當遮體的羊毛和麻奪回來。
10.如今我必在他所愛的眼前顯露他的醜態；必無人能救他脫離我的手。
11.我也必使他的宴樂、節期、月朔、安息日，並他的一切大會都止息了。
12.我也必毀壞他的葡萄樹和無花果樹，就是他說「這是我所愛的給我為賞賜」的。我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。
13.我必追討他素日給諸巴力燒香的罪；那時他佩帶耳環和別樣妝飾，隨從他所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的。
14.後來我必勸導他，領他到曠野，對他說安慰的話。
15.他從那裡出來，我必賜他葡萄園，又賜他亞割谷作為指望的門。他必在那裡應聲（或作：歌唱），與幼年的日子一樣，與從埃及地上來的時候相同。

主題：神的慈愛源遠流長

這段經文，大段大段的書寫神對淫亂、犯罪的恨惡與懊惱：懊惱的是他的子民竟忘記了他所施加的恩典，恨惡的是他的子民居然拿他所賜的恩典去供奉巴力。神因此憤怒，追討他的子民所犯的罪， 甚至連淫亂所生的子女也不憐憫，如同《申命記》所說的：「我耶和華你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（申5:9）

然而從13節到14節，經文的文意、語氣都是跳躍的——上帝突然語氣一變，溫柔又慈愛地說：「後來我必勸導他，領他到曠野，對他說安慰的話。」關鍵字是「後來」。當神的子民為罪付出了代價，神所揀選的餘民便不再承受神的怒氣。神的本質就是愛啊！是人的犯罪對不起神，傷了神愛人的心；然而神雖一再被人所背棄，卻依然愛著他所創造的我們。

「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（申5:10）願我能體察、看重神的慈愛，操練自己這樣基於愛而甘願的順服，討神的喜悅。

感恩：感謝神讓我們生兒育女，讓我得以在父母的角色扮演中，體察神是如何愛著我們，學會什麼是愛，以及如何去愛。

GT20220726主題：「何西阿娶淫婦」的拯救方法學

何西阿書 1章1~11節
1.當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。
2.耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」
3.於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。
4.耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。
5.到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。」
6.歌篾又懷孕生了一個女兒，耶和華對何西阿說：「給他起名叫羅路哈瑪（就是不蒙憐憫的意思）；因為我必不再憐憫以色列家，決不赦免他們。
7.我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華他們的神得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹，與馬兵得救。」
8.歌篾給羅路哈瑪斷奶以後，又懷孕生了一個兒子。
9.耶和華說：「給他起名叫羅阿米（就是非我民的意思）；因為你們不作我的子民，我也不作你們的神。」
10.然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說「你們不是我的子民」，將來在那裡必對他們說「你們是永生神的兒子」。
11.猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或作：從被擄之地上來），因為耶斯列的日子必為大日。

主題：「何西阿娶淫婦」的拯救方法學

上帝面對「恨惡罪卻愛罪人」的難題，應該很「傷神」。《何西阿書》的開篇，就是耶和華對何西阿下了一道強人所難的命令：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女。」

上帝沒有請何西阿傳話，一如過去的先知，而是要他娶淫婦。雖然上帝有解釋，這樣做是為了「這地大行淫亂，離棄耶和華」，但為什麼神要這樣做？

我以為，這是為了遷就人的罪性。神的話是剛性的，不能打折，在順服誡命時，人容易忽略神對人的感情面（愛）。就算片面地知道神愛我，也常常忘記：若我不愛神，神是會傷心難過的。

這不就是人常常遇到的問題嗎？特別是男女、夫妻之間，常常會在「兩性差異」中跌倒：男生嫌女生不可理喻，女生怨男生不懂貼心。所以為了遷就人，神讓何西阿作了世人難以接受的事，讓人從自己的角度去品嚐被背棄的滋味，去同理神。

何西阿委屈嗎？也許有，但他順服。順服，是建立在對神的信心上，不是為了祈求「對價的酬賞」。被神揀選、與神同工的人，這樣的心態是必須具備的。

感恩：主啊，我有性格的盲點，當神為我安排了「何西阿」，我感謝神，也感謝「扮演何西阿」角色的那個人。當我被神揀選去扮演「何西阿」，以幫助特定的人時，主啊，我願像何西阿一樣順服，感謝你器重我，讓我可以服事你。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

GT20220725主題：順服神，永遠是度過熬練、災禍的最佳法寶

但以理書 12章8~13節
8.我聽見這話，卻不明白，就說：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」
9.他說：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。
10.必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。
11.從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。
12.等到一千三百三十五日的，那人便為有福。
13.「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」

經文註解

1.末時：指預言將要實現的那個時候，不是指世界末日。

2.11-12節：莊牧師個人認為，這兩組數字，天使並沒有再說新的預言，而是複述上一章「二載、一載、半載」的預言。

主題：順服神，永遠是度過熬練、災禍的最佳法寶

在上帝必要審判的事實中，為審判預作準備是一件重要的事。而主耶穌告訴我們：「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太24:36）要如何度過這「未知時日」的漫長等待（也許明早就來了），是一個嚴肅的課題。

先知的預言，是為了讓我們「超前部屬、提前準備」，不是為了滿足人的好奇心。但好奇是人性，但以理身為主僕，還是對未知的預言說出「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」的話來。但是天使告訴他：「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」一切都在神的掌握中，而我們需要做的，僅僅是「等候」。

在神審判世界以前，惡人仍必行惡，唯有「使自己清淨潔白，且被熬煉」的人，才是智慧人，才是被神揀選的子民。我們的罪已歸入主耶穌，由他的寶血為我們代償，我們的生命，也將在主耶穌再臨的時候與他一同復活，這是聖經明明白白的宣告。世間的一切都會過去，唯有屬天的盼望，順服神的旨意，縱使神「息我以死」，我也將如默默蟄伏於地土的蟬，等待重生復活的那一刻，重新在永生的光照下高聲鳴唱！

感恩：聖經，曾是一本我讀不懂的有字天書，書裡頭的道理對當年的我來說太「離經叛道」，書中的歷史我又陌生，根本不願意花時間閱讀。在慕道階段，我讀聖經讀得很吃力，因為生命尚未被神觸摸，腦中還有太多過去的道理，在接受真理時顯得很生硬。後來在一次的認罪禱告中被聖靈觸摸，經歷了罪被赦免、生命被洗淨的喜樂，才知道我們的神是又真又活的神，是值得信靠、必須順服的神。感謝神，這一路走來，生活中依然有起伏，但順服的功課雖然未臻完善，卻也越來越上手。在未來，我也要繼續「順服神」的操練，因為我知道神不會放手，我當然也不要放手！

GT20220724主題：智慧人使多人歸義

但以理書 12章1~7節
1.「那時，保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。
2.睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。
3.智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。
4.但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或作：切心研究），知識就必增長。」
5.我但以理觀看，見另有兩個人站立：一個在河這邊，一個在河那邊。
6.有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說：「這奇異的事到幾時才應驗呢？」
7.我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」

經文註解

1.5-6節：總共有3人——一個在河這邊，一個在河那邊，一個站在河水以上（穿細麻衣）

2.向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓：猶太人起誓，一般只舉起一隻手。這裡記載舉起兩隻手，表示預言必定應驗。

3.一載、二載、半載：對照第7章，應是指提多與其父及將軍維斯帕先鎮壓耶路撒冷的叛變一事。

主題：智慧人使多人歸義

主耶穌差派12個門徒時，說：「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太10:16）「羊進入狼群」是很生動的比喻，基督徒在罪惡的世界裡傳福音，正是這樣艱險的處境，所以主說「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」，提醒門徒＼我們不要輕易被世界傷害，但也不能被世界影響，改變了心志。

然而我們卻還是看到有些神職人員在世界中跌倒了。他們被按立，與神的關係更親近，為什麼還是跌倒？很大的原因在於，當傳福音一事導入世界看重的「績效」，「受洗歸主」成為神職人員的「屬靈業績」，許多「靈巧像蛇」的傳福音方法會被創造出來，一旦過於看重「方法」，偏移了「目的」（不在乎多少人「生命改變」，只在乎多少人「受洗」得救），就再也守不住主耶穌「馴良像鴿子」的叮嚀了。

真理，是絕對的，真正的智慧，是不能從俗的。智慧人對世界要發揮影響力，縱然靈巧像蛇，也不能失去「光」的本質。最終檢驗智慧與否的標準，仍在於「使多人歸義」——要用真理去感動人，使人順服於真理；不能為了形式主義的「使人歸主」，而令真理委屈、甚至蒙羞。

感恩：在未信主以前，我曾在一貫道裡發願要每年度化若干人。那時還年輕，自己對信仰尚未清楚，只是在團體的氛圍中跟著發誓，多年以來，我一個業績也沒有。信主後，雖然知道傳福音很重要，但我還是業績為「0」。這次特兒營，有20人決志信主，雖然身為值星官，但我知道：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有　神叫他生長」（林前3:6），這一切都是神的作為，我只是一個榮幸得以與神同工的僕人。感謝神的使用，也讓我看到同工、輔導群策群力的果效，而我們不在主的道上打折——一如營會明明白白寫著「福音營」，我們就是要傳福音的營會。一切榮耀歸於我們的主！

GT20220723主題：自高自大的罪

但以理書 11章36~45節
36.「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。
37.他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。
38.他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。
39.他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。
40.「到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫。
41.又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手。
42.他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。
43.他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。呂彼亞人和古實人都必跟從他。
44.但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。
45.他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。」

經文註解

1.王：安提阿古四世

2.保障：堡壘

主題：自高自大的罪

自高自大，是自我意識過度膨脹的結果。當人有了這樣的心態，他與神、與世界的關係必會嚴重扭曲。

世界必須繞著他轉，神也必定賜福與他（行事亨通，強化了這點認知）。自大者成了世界的中心，他無須顧忌神的公義，無須考慮人的需求，只要自己得到滿足即可。這樣的人，上必欺神、下必凌人。他擁有的權勢甚大、資源甚多，但罪也必利用這樣的人放大影響力，造成更大的破壞。

安提阿古就是這樣的狀況。他不敬拜神、敬拜假神、加榮耀給人、攻擊列國，一切的行事亨通，扭曲了他看待一切的眼光。但這樣的自我膨脹，在神面前仍舊不堪一擊：「因為所定的事必然成就」、「然而到了他的結局，必無人能幫助他」。

感恩：雖然我不是擁有權勢的王者，但只要有所憑恃或是相對優越，我還是會產生自高自大的心理。求主保守我的心，在每一個「相對優越」的時刻，能記得感謝神的恩典，讚美神所賜的美好。

GT20220722主題：因為到了定期，事就了結

但以理書11:21-35
11:21 必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。
11:22 必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前衝沒敗壞，同盟的君也必如此。
11:23 與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（註：原文作「民」）成為強盛。
11:24 趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。
11:25 他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王，南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。
11:26 吃王膳的，必敗壞他，他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多。
11:27 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就，因為到了定期，事就了結。
11:28 北方王（註：原文作「他」）必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。
11:29 到了定期，他必返回，來到南方，後一次卻不如前一次，
11:30 因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行。他必回來聯絡背棄聖約的人。
11:31 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障。除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。
11:32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識　神的子民必剛強行事。
11:33 民間的智慧人必訓誨多人，然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。
11:34 他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。
11:35 智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結。

主題：因為到了定期，事就了結
今日經文「因為到了定期，事就了結」出現兩次：一次是兩王的計謀不成，一次是仆倒的智慧人熬煉了其餘的人，前者是壞事，後者是好事。但不管事情的好壞，「到了定期，事就了結」，因為神掌管時間，未來，也在神的手中。
「凡事都有定期， 天下萬務都有定時」（傳3:1）所羅門王以一生的經驗總結，說出這句智慧之語，但以理則傳述神的預言，呼應了這句話。唯有緊緊抓住神，才能在面對情勢的變化中，以神的保守與平安，度過定時與定期，靜候「事就了結」。

感恩：主啊，在疫情中舉辦特兒營，看似冒險，但主啊我們知道，「到了定期，事就了結」，疫情終會過去，我們仰仗主的保守，遵從疫情指揮中心的指引，必能安然度過疫情的考驗。主啊我們也懇求你，特兒營在與會家長心中灑下的福音種子，也能夠「到了定期，事就了結」，讓主的愛在每個家庭生根發芽，因著主愛的介入，家人之間的關係得以修復，特兒不再是家人的負擔，也是家人真心相愛的寶貝。奉主耶穌基督的名，阿們！