GT20220710主題：悔改從來不嫌晚，就怕你不悔改

但以理書 5章13~31節
13.但以理就被領到王前。王問但以理說：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？
14.我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。
15.現在哲士和用法術的都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。
16.我聽說你善於講解，能解疑惑；現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」
17.但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。
18.王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；
19.因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。
20.但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。
21.他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。
22.伯沙撒啊，你是他的兒子（或作：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，
23.竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。
24.因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。
25.「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』
26.講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。
27.提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。
28.毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」
29.伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。
30.當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。
31.瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。

經文註解：

1.彌尼：又名彌那，錢幣單位，等於60舍客勒

2.提客勒：就是舍客勒

3.烏：以及（連接詞）

4.法珥新＼毗勒斯：半個彌尼

主題：悔改從來不嫌晚，就怕你不悔改

伯沙撒聽完但以理的講解，從他兌現承諾「使他位列國中第三」來看，他理解、也接受但以理的講解。但與尼布甲尼撒不同的是，尼布甲尼撒在神啟示過後，會醒悟、悔改、稱頌神的權能與公平，但伯沙撒卻沒有相關的記載，而是直接記下「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺」的結局。

莊牧師在講解經文時說：「但以理講解完文字，按神的屬性及行事的法則，伯沙撒若願意悔改，上帝一定有救他的機會。可是看來他沒有悔改，所以當夜就經歷了上帝的審判。」這是極為深刻的「補白」。「神所要的祭，就是憂傷的靈。　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩篇51:17）神看重的，向來是人的心意。試想：「當夜」是多麼緊迫的時間啊！這麼緊迫，神都願意給伯沙撒機會，以異象提醒他；可惜他還是錯過了這次機會，身死國滅。

與之對照的，是約拿去尼尼微城宣講神的旨意一事（約拿書3:4-10）：

3:4 約拿進城走了一日，宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」

3:5 尼尼微人信服　神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（註：或作「披上麻布」）。

3:6 這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。　

3:7 他又使人遍告尼尼微通城說：「王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。

3:8 人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告　神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。

3:9 或者　神轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡，也未可知。」

3:10 於是　神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。

尼尼微城是上自國王下至百姓都信服神，全城悔改，這難度是多麼高啊！但尼尼微城做到了，僅此悔改一念，神「就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」所以神是既公義又慈愛的神，只要肯真心悔改，任何時間都是來得及的----除非你心剛硬，不肯悔改。

主耶穌講的「浪子回頭」的比喻（路加福音15：11-32）是另一個悔改蒙恩的例子。不過我們要切記：千萬不要有「對價」的意念，認為「我都要悔改了，神為什麼還要降災禍懲罰我？！」神的主權高於一切，「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」（約伯記1:21）犯罪的是我，審判受死符合神的公義，任何不至於死的對待，都是恩典----我本不配得的恩典。

感恩：主啊，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，我原本的老我得罪了你，本不配你的恩典，而你愛我，竟願意為了我付上贖價，賜我永生。主啊！我願意向你悔改，與主同行，成為新造的人。感謝讚美主，阿們！

GT20220709主題：歷史的重複性，證明了人需要神的拯救

但以理書 5章1~12節
1.伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。
2.伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（或作：祖；下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。
3.於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。
4.他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。
5.當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭
6.就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，
7.大聲吩咐將用法術的和迦勒底人並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說，誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三。
8.於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。
9.伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。
10.太后（或作：皇后；下同）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：「願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。
11.在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。
12.在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」

經文註解

伯沙撒王：最後一位巴比倫王拿波尼度的女婿，是攝政王（亡國之君）

歷史背景：波斯人趁著伯沙撒在飲宴歡樂時，利用改變幼發拉底河河道的方式，使河床變乾，失去防禦作用，最後攻入王城，滅掉巴比倫帝國

主題：歷史的重複性，證明了人需要神的拯救

歷史上，伯沙撒王是尼布甲尼撒王的孫輩世代，兩代的時間間隔，有些事可能是需要「刻意留下」才能傳承下來，但尼布甲尼撒的一生與見證實在太傳奇了，伯沙撒應該知道一些；知道了卻仍然不敬畏神，自然會遭受神的管教或審判。

伯沙撒得罪神的事實在太刺眼了：拿耶路撒冷聖殿的器皿（原是敬拜神之用）飲酒，還「讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神」（對神最大的得罪）。其實何止尼布甲尼撒、伯沙撒，整本聖經，就是記錄人世世代代不斷犯罪、神不斷施行公義與拯救的過程。歷史事件的人事時地物或許不一，但歷史重複的本質都相同。

以前我會有這樣的疑惑：基督信仰明明說神創造天地之初，是按自己的形象造人，又將生氣吹入亞當的鼻孔、讓他成為有靈的活人，為什麼聖經不強調這樣「更原始的、更美好的本相」，偏偏要強調亞當犯罪後的「原罪」？還特別強調這是「罪的血緣」，讓人無所逃於天地之間，令人氣餒？現在我知道，這世界的罪孽無所不在，單憑己力，是不可能按照神造人之初的本相活著的。一如嬰孩的純潔、幼兒的童真，在世界的染污下，也是一去不復返的。主耶穌降生為人的救贖之路，選童女因聖靈受孕、經過撒旦試探後才開啟傳福音的旅程、在關鍵時刻往往離開人群向天父禱告......這一切，都是為了保全「不犯罪」的聖潔，才有資格成為神接納的贖罪祭（神的羔羊），為世人付上生命的代價，買贖每一個認罪悔改的靈魂。只有對罪有清楚深刻的認識與意識，人才會謙卑伏在主的面前；若以美好原始的本相自居，那麼吃了分辨智慧善惡之果的人啊，不是以美好的本相自欺，就是以自身的美好自高而僭越神。

感恩：感謝主的恩典，為了我這不配得罪人，犧牲自己為我付上贖價，讓我得以與主「復活的生命」有份。感謝讚美主！

GT20220708主題：罪，就是射不中的；認罪悔改，是救贖唯一的路

但以理書 4章28~37節
28.這事都臨到尼布甲尼撒王。
29.過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文作上）。
30.他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」
31.這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。
32.你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」
33.當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。
34.日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。
35.世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做什麼呢？
36.那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。
37.現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。

主題：罪，就是射不中的；認罪悔改，是救贖唯一的路

知道「神的意念高過人的意念」，容易；持守，困難；尼布甲尼撒掌握王權，要持守，更難。

這個世界的誘惑雖多，若能夠順服在神的權柄下，必能在神的恩典與保守下一生平安，但我們就是做不到，因為罪的根苗就在人的心裡----人的自我意識。

人的成長過程，是自我意識建立的過程；每個人的世界，都是「以自己為圓心」向外擴展的認知世界，這樣的世界觀，充斥著自我意識的滲透，不是「我為了這個世界做了什麼」，就是「這個世界能幫助我得到什麼」。一切都是我、我、我，這就是我們親近神最大的攔阻。

所以尼布甲尼撒就這樣被神「管教」了。尼布甲尼撒與神的互動經驗並不少（但以理解夢是間接經驗，做異夢、見神子護佑三人是直接經驗），每一次都稱頌神是至高的掌權者，他被教導要順服神的次數還少嗎？然而，神知道尼布甲尼撒終究會忘記，並以「大樹」的異夢事先警告了他，但以理也以「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長」（但4:27）指點了認罪悔改之路，但尼布甲尼撒還是踩了線，說出了得罪神的話：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」

尼布甲尼撒的犯罪是很難避免的，因為他是王。王掌握了資源、權力，在體制的運作下，很容易誤以為自己的能力超過眾人，而忘記了所有的王權都是神所設立的；一旦與體制分離，王也不過只是一個凡人而已。神管教的目的很簡單：「等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰」，等到尼布甲尼撒真切地認識到這一點，管教就結束了，一切都會還給他。

尼布甲尼撒真的悔改了：「世上所有的居民都算為虛無」（王擁有的萬民＼人力資源都是虛無）、「他都憑自己的意旨行事」（神才是真正的「至高者」，不是王）、「現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王」（打從心裡將王權置於神權之下）、「因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平」（認知到神的管教是公平的，不是惡待自己----這一點最難得。遭逢逆境卻相信神是公平的，這是順服於神的指標）。尼布甲尼撒的「救贖」，不是王權的尊榮還給他，而是他與神關係的回復，得享在這樣的關係中，神所賜的一切恩典。

感恩：主啊，我知道我也常常落在自我意識的牢籠中，常常以此逃避你的眼光，貪圖自我放縱的享樂。感謝主的不離不棄，不讓我離你太遠，讓我慚穢，引導我將眼光回轉向你。願神的管教永不離開我，阿們。

GT20220707主題：尼布甲尼撒召「一切哲士」來解夢的隱微心理

 但以理書 4章1~27節
1.尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！
2.我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。
3.他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！
4.「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。
5.我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。
6.所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。
7.於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。
8.末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：
9.『術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裡頭有聖神的靈，什麼奧秘的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。』
10.「我在床上腦中的異象是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。
11.那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，
12.葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。
13.「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。
14.大聲呼叫說：『伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。
15.樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，
16.使他的心改變，不如人心；給他一個獸心，使他經過七期（期：或作年；本章同）。
17.這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。』
18.「這是我尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈。」
19.於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：「伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。
20.你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見；
21.葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。
22.「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。
23.王既看見一位守望的聖者從天而降，說：『將這樹砍伐毀壞，樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。』
24.「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。
25.你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。
26.守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。
27.王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」

主題：尼布甲尼撒召「一切哲士」來解夢的隱微心理

解過金像的夢兆、見過神子拯救人命，尼布甲尼撒也一再確認過神至高的權能，為什麼他做了令他懼怕驚惶的夢時，不直接找但以理來解夢，卻要召來一切哲士解夢？難道過去的經驗，不夠他預判「最後還是只能靠但以理」的結果嗎？

尼布甲尼撒明明知道但以理會有正解，但還是想聽聽「其他哲士」的解夢，為什麼？因為他想聽到「符合自己預期心理的說法＼答案」，這個動作，折射了人「滿足己欲」的僥倖心理。就算僅僅只有一個哲士說出滿足王心解夢，那麼加上但以理的「正解」就會出現兩組說法，如此，尼布甲尼撒的「自由意志」便有了選擇權，可以挑他想聽的去相信。

台灣民間信仰的問題就在這裡。滿天神佛、遍地宮廟，彷彿「神明（偶像）自助餐」，想要什麼口味，任君選配。所以忠義的關公，警察跟黑道可以共同尊奉，因為符合各自的現實需求；所以要是某廟某神不靈，換一間、換一尊就好，直到得到滿意的答案。只要自己的私欲高過一切，神明或教義，不過是拿來為自己背書的遮羞布而已。

在基督信仰圈裡，同樣有這個問題。我的禱告，神一定要聽，不然就是不愛我；我的問題，神一定要解決，不然神就枉稱全能。再不然就是對聖經經文斷章取義，好掩護自己的某些私欲（ex：以「丈夫是妻子的頭」（弗5:23）片面要求太太要聽丈夫的話，卻刻意忽略後面「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了」（弗5:28）的教導，對丈夫的角色失職）。這些隱微的罪性，如果沒有順服於神的操練，很容易會像打地鼠遊戲一樣，這頭打下去、卻又在那頭冒了出來。

感恩：感謝主耶穌留下了典範，縱使在預知會被釘死在十字架，承受極大的痛苦，甚至求天父「求你將這杯撤去」，卻仍然道出「然而，不要從我的意思，只要從你的意思」，堅定地順服天父的旨意。求聖靈內住我心，在我私欲萌動之際，讓我感到不安，提醒我不要踏出錯誤的第一步。

GT20220706主題：從尼布甲尼撒看人對罪性的無能為力

 但以理書 3章19~30節
19.當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍；
20.又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。
21.這三人穿著褲子、內袍、外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。
22.因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。
23.沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。
24.那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：「我捆起來扔在火裡的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是。」
25.王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」
26.於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：「至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來吧！」沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。
27.那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。
28.尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。
29.現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」
30.那時王在巴比倫省，高陞了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。

主題：從尼布甲尼撒看人對罪性的無能為力

但以理成功解夢後，尼布甲尼撒說：「你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」（但2:47）但他還是立了金像，違背了神的誡命；不只如此，還要把拒絕敬拜的沙得拉等三人投入火窯燒死，去彰顯自己「至高的」王權。

神施恩典在沙得拉三人身上，派神子去保全了三人性命，再一次讓尼布甲尼撒臣服於「神權高於王權」的事實，說出「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的」，並禁止國境內所有人禁止謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神。

尼布甲尼撒的所為，彰顯了人的罪性：明明神已出手管教，人卻會濫用神的慈愛，不真切地回轉歸向神。神的慈愛，不彰顯在對罪的「縱容」，相反的，我們的神是忌邪的神（出20:5、申4:24、書24:19），他對人的「容忍」，是在給人悔改的機會。如果人不知悔改、累積神的怒氣，那麼人將為罪付上「死」的代價。

所以，神的救贖是多麼寶貴的恩典啊！神愛我們超過他自身對罪的恨惡，給我們白白的恩典，以無罪的耶穌為我們付上贖價，買贖我們的生命。沒有這樣永恆不息的愛，我們的生命將會永遠困在罪的牢籠之中，不得自由。

感恩：感謝主耶穌在十字架上的犧牲，而主耶穌的復活，證明你的權柄勝過了罪，讓認罪悔改的我們得以因著你的寶血遮蓋，也能勝過罪。主啊，你是勝過死亡的榮美的救主！

GT20220705主題：「即或不然」的信心，是建立在「神權高於王權」的事實之上

 但以理書 3章1~18節
1.尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。
2.尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。
3.於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。
4.那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族（原文作舌：下同）的人哪，有令傳與你們：
5.你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
6.凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」
7.因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
8.那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。
9.他們對尼布甲尼撒王說：「願王萬歲！
10.王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。
11.凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。
12.現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
13.當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。
14.尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？
15.你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」
16.沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；
17.即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；
18.即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

主題：「即或不然」的信心，是建立在「神權高於王權」的事實之上

在信仰的路上，「信心VS安全感」是一個切身的問題：人們是因為有信心、所以有安全感，還是因為有安全感、所以有信心？

莊牧師的講解中，特別提到尼布甲尼撒「缺乏安全感」，所以才會在「你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的」（但2:47）的確認中，又造了一個大金像，要萬民俯伏敬拜。「具體可見」似乎是人們安全感的來源，以色列人造金牛犢，台灣氾濫的民間鬼神信仰，似乎都體現了「具體—安全感」的心理機制。而這樣的機制，反應的就是「安全感產生信心」的隱微心理。

然而「死亡」常是最考驗人信心的關卡（雖然老子說過：「民不畏死，奈何以死懼之？」但這是走投無路的情況下逼出來的極端心態，不能以常情考慮），一旦涉及性命攸關，人們平常持守的理念、原則，就會鬆動、扭曲、甚至背棄。然而，改名為沙得拉、米煞、亞伯尼歌的哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，卻在尼布甲尼撒「不敬拜金像就投入火窯中」的威脅之下，堂堂正正地說：「尼布甲尼撒啊......我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。」

這三人對神的信心是多麼大啊！三人直呼王的名字、不稱其尊號，說明了「神權高於王權」的事實與真理。但「相信神會拯救」卻遇到「神並未出手拯救」的狀況呢？若這狀況成為「事實」，在實證主義的角度下，神的權威以及據此而建立的一切信仰內容，都將瞬間崩毀。可是三人的回答竟是：「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

「即或不然」，是更大的信心，這是建立在對神全然的敬畏與信靠所展現的信心。若神的意念高過人的意念、神的全知全能勝過人的小知小能，那麼我們就當知道：若拯救沒有成為事實，這也是神所允許的事，但神一定會使用這件「被火焚而死」的悲劇，去成就更美善的事。或許我們會想：「憑什麼要犧牲我去成就＼成全別人？」可是這世界最大的犧牲，就是神自己：神犧牲了沒有犯罪的獨生愛子耶穌，為犯罪的世人付上贖價，拯救世人。在這個犧牲面前，身為受造的我們，還有什麼可誇、可爭辯的呢？

感恩：我是個小信的人，至今仍然是。但主沒有放棄我，逐步加深我對神的認識與親近、強化信心，使我越來越剛強。當我軟弱的時候，主啊我知道，你都在。

GT20220704主題：就算有特殊的恩賜，也要知道是來自於神

經文：但以理書 2章25~49節

25.亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」
26.王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」
27.但以理在王面前回答說：「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；
28.只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：
29.王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。
30.至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。
31.「王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。
32.這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，
33.腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。
34.你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；
35.於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。
36.「這就是那夢。我們在王面前要講解那夢。
37.王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。
38.凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。
39.在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。
40.第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。
41.你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。
42.那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。
43.你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。
44.當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。
45.你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」
46.當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。
47.王對但以理說：「你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」
48.於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。
49.但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。

主題：就算有特殊的恩賜，也要知道是來自於神

但以理回答尼布甲尼撒的話，分為幾個段落：1.明示解夢（顯明奧秘的事）的是神，自己並沒有比其他活人更有知識；2.說出王的夢與異象；3.為王解夢。

但以理以「高舉神」為開場白，明示了「為王解夢」一事中自己合宜的位分：神合用的器皿。但以理僅僅表明「那奧秘的事顯明給我，......乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」以完成神的旨意為目的，不把神的恩賜據為己有，也不濫用神的恩賜。正如《約伯記》1:21說的：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」這樣的認知與態度，是我要謹記在心的。

而尼布甲尼撒的異夢與異象，只能說神要透過它去發預言，啟示未來將要發生的事。唐崇榮牧師說：「基督信仰是啟示性的，神將自己透過聖經啟示給人知道。神若不啟示自己，誰也無法認識神。」（大意）認識神、認識真理，才是研究這些異象的目的；不是穿鑿附會，拿來預測未來人類歷史會發生什麼事。有神的命令去發預言，叫先知；沒有神的命令卻亂發預言，叫神棍。

感恩：感謝神在我信主以來，一直有屬靈長輩呵護與帶領，讓我認識基要真理，立好根基，不沉迷、也不亂解聖經裡的預言與啟示，只願自己更好的親近神、認識神。感謝讚美主！

關於體罰的記憶

回想以前的體罰的記憶，印象最深刻的工具不是籐條、不是熱熔膠，而是掃把的竹竿柄。

國一時，身高150出頭的歷史女老師，因為一次考試成績全班考差了，把倒數幾名的同學叫出來打，還臨時換了工具：放下籐條，去班級掃具間取來一支竹竿柄來用。竹竿的視覺刺激是很強烈的，與老師憤怒的情緒匹配，但是比肅殺還要肅殺的是，老師居然在打學生屁股的過程中，把竹竿硬生生打斷了！怒氣未消的老師拔除碎裂部位，拿著半截竹竿繼續打，直到全部用刑完畢。

我是班上歷史成績第一名的學生，雖然不是我被打，卻也受到震撼。後來我在情感上疏遠了這位還算疼我的老師，是因為我也被打了----不是因為成績，而是某次上課時後座同學鬧我、我回擊，老師卻不分青紅皂白的，把兩個學生都體罰。

至於另一次記憶，是我在桃園某私立中學任代理教師時看到的的恐怖經驗。

那天，我趕著去該班上下午第一節課，到了門口卻無法進去，因為該班導師（在校內被稱為「老爹」的資深老師）正為某事在訓誡全班，手裡拿的，又是一支竹竿柄。

老爹看到我這個菜鳥老師過來，投以一個長輩式的微笑，示意要我在外面等著。我只好在門口，看著他如何「帶班」。（事後想想，這應該也是他對我的「示範教學」吧！）中間事情如何處理，我已經完全不記得，只記得老爹把幾個該教訓的學生叫出來，準備輪流打屁股。

學生平時被打慣了，挨打痛歸痛，出來受刑還是嘻皮笑臉的。老爹面帶微笑，不動聲色，第一個叫出來挨打的學生，老爹馬上威懾全場：只見老爹以雙手拿球棒的姿勢，對著學生屁股猛然一揮！「碰！」挨打的學生立刻跳了起來，摀著屁股揉啊揉，努力撐著剛剛的嘻皮笑臉（這是學生僅存的自尊嗎？至今我仍然不解），後面的同學臉色早就嚇白了，但老爹卻說：「還沒打完...」於是第一個學生只好乖乖回到「打擊區」，挨完老爹的第二棍、第三棍後才能離開。就這樣，每一個學生挨著數量不等的「打擊」後，在老爹一聲令下，通通揉著屁股回到座位去。

老爹神色自若，又訓了一段話當總結，才示意我可以進去上課了。我看看錶，上課時間已經過了20分鐘。然而對我而言，這20分鐘不算什麼，老爹示範的鐵血教育，才是讓我至今忘也忘不掉的記憶。

體罰，是我一生中最厭惡的事！

GT20220703主題：在人力的極限之處，看見神的存在

 經文：但以理書2:1-24

2:1 尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裡煩亂，不能睡覺。

2:2 王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。

2:3 王對他們說：「我做了一夢，心裡煩亂，要知道這是甚麼夢。」

2:4 迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」

2:5 王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了（註：或作「我已定命」。8節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；

2:6 你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」

2:7 他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」

2:8 王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。

2:9 你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」

2:10 迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。

2:11 王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」

2:12 因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。

2:13 於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。

2:14 王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，

2:15 向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。

2:16 但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。

2:17 但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，

2:18 要他們祈求天上的　神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。

2:19 這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的　神。

2:20 但以理說：「　神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎他。

2:21 他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。

2:22 他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。

2:23 我列祖的　神啊，我感謝你、讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」

2:24 於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」

經文註解

亞蘭的言語：巴比倫帝國的流行語言，方便王理解術士要說的話。

主題：在人力的極限之處，看見神的存在

尼布甲尼撒提出的解夢問題十分棘手：「夢我已經忘記了，但你要幫我解夢。」甚至要哲士們一定要解夢，不然要殺光他們。迦勒底人無奈，只好講出這句話：「王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」

過去，哲士們憑藉手中掌握的知識與占星觀兆等密術，在王面前誇誇其談，無往不利，但如今，這些當時被視為神秘、權威的知識專業，通通派不上用場。尼布甲尼撒無賴嗎？當然是，但這樣的難題，卻在迦勒底人的無奈與絕望中，讓我看到神的存在。

迦勒底人的話中有個關鍵詞：「不與世人同居」。這話不是在說「神與人是兩個平行世界」，而是點出神「超越」的屬性：他是創造世界的神，他的權能在世界之上。人不知的，神都知道，神也都能介入處理。

這樣全知全能的神，才是生命最穩妥的依靠，也是我們該敬畏、敬拜讚美的真神。然而為什麼一般人會抗拒這樣的真神？因為人心需要的，其實不是「真正的神」，而是阿拉丁故事的「神燈精靈」----擁有超能力，但必須服從我的意志，為我服務。傳統信仰裡「有求必應的土地公」，不正是這樣的人心私欲在信仰界的投射嗎？

但以理的處理方式也很有意思：他先求王寬限時日（這時候他根本還不知道如何解夢），再祈求「神施憐憫，將這奧秘的事指明」（不是但以理自己有本事解夢），然後「這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明」（是神解夢，告訴但以理而已），最後「但以理便稱頌天上的神」（感謝神應允所求，解決危機）。這個處理流程，核心的關鍵就是「神」，不只是後來神的介入處理（指明奧秘的事），連一開始的時候，但以理也是在對神的信心中，要護衛長去請求王寬限時日。

所以，面臨極限的處境未必是禍，若能在極限處意識到自己的有限、而成為認識神的開端，那麼，神所賜與的美好，也將從這裡開始。

感恩：感謝神，在我夫妻感情最低谷的時候，你揀選我們，引導我們去找教會認識你。後來，又用自閉兒小鴿子醫治了我的心，讓我懂得什麼是愛----不只是親子關係，也是神與我的關係。神啊！你慈愛又公義，配得一切讚美！奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

GT20220702主題：神對每個人的裝備，都有他的用意

經文：但以理書1:8-21

1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。

1:9 神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。

1:10 太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」

1:11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：

1:12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，

1:13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」

1:14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。

1:15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

1:16 於是，委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜吃。

1:17 這四個少年人，　神在各樣文字學問上（註：「學問」原文作「智慧」）賜給他們聰明知識，但以理又明白各樣的異象和夢兆。

1:18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。

1:19 王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。

1:20 王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。

1:21 到塞魯士王元年，但以理還在。

經文註釋：

異象和夢兆：巴比倫的天文學很發達，觀看星象、探究星象（異象）是他們的興趣。神在這樣的環境中，賜給但以理解夢兆、異象的能力。

賽魯士王：一說古列王

主題：神對每個人的裝備，都有他的用意

但以理四人對神的敬虔，也得到神的保守，讓他們可以靠吃素菜、喝白水就長得俊美肥胖，勝過用王膳的其他少年，於是他們的敬虔自潔、委辦的性命都得以保全。《羅馬書》8:28：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」信然。

巴比倫人天文學發達，對星象、夢兆十分熱中，可以說是上帝信仰的惡土。在這樣的環境中，神裝備了但以理等四人，賜給他們聰明知識，但獨獨恩賜但以理「明白各樣的異象和夢兆」。每個人受上帝裝備，都是按神的旨意來使用，而非按自己的心意；如果想要跟神禱告「按照己意」裝備自己來服事神，雖然動機良善，但「耶和華說：『......我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』」（《以賽亞書》55:9）這樣的心願恐怕要落空。

所以，放下自己順服神，就是讓自己成為神合用的器皿。在不順利中操練順服，就是讓自己與神越來越靠近、關係越來越親密的過程。

感恩：感謝主，不僅用恩典賜福我，也用考驗試煉我、加強我，讓我能與神同工，生命因而有價值。願主使用我，能在別人身上，彰顯主的榮美。阿們。

GT20220701主題：在逆境中順服神的管教

經文：但以理書1:1-8

1:1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。
1:2 主將猶大王約雅敬，並　神殿中器皿的幾份交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。
1:3 王吩咐太監長亞施毘拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，
1:4 就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。
1:5 王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。
1:6 他們中間有猶大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。
1:7 太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。
1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。

經文註解：

1.但以理是第一次被擄時期（歷史中共三次）

2.迦勒底語文：巴比倫王國的語文

3.名字解譯：

　但以理（上帝審判）　　→伯提沙撒（馬度神的太太）

　哈拿尼雅（耶和華施恩）→沙得拉（我害怕、敬畏馬度神）

　米沙利（誰像上帝）　　→米煞（我沒有價值）

　亞撒利雅（耶和華幫助）→亞伯尼歌（尼波神的僕人）

4.但以理的「立志」：王的供養是祭拜過偶像的酒食，所以拒絕食用，以免被「玷污」

主題：在逆境中順服神的管教

《塔木德》書中說：「上帝壓制自己的憤怒，容忍了邪惡，這正顯示出他的寬容和至大全能；同時也顯示出他的大而可畏，要不然，一個孤零零的民族何以能長存呢？」民族如此，個人亦然。

神會興起「我的敵人」來管教我，這是神所容許的。所以在逆境之中，不要以為神離棄了我（縱然會有這樣的感覺），而要反思、覺察自己是否正在遠離神。若神放棄了管教，那就是任憑我陷在罪中以至於死，這才是最悲慘的下場。

但以理等人，被改為異教、屈辱的名字，被供養以豐厚的酒食，若是常人，大概會認為是神豐盛的恩典（自己比其他族人活得更好），但是但以理卻拒絕了酒食，以順服神的誡命，這樣堅決的心志與清醒的頭腦，是我的榜樣。

感恩：感謝神的慈愛，不放棄對我的管教，使我能回轉歸向神，繼續承受神的恩典，與神的恩典有分。感謝讚美主，阿們！

靈程筆記-27

 在別人身上，彰顯主的榮美。

＊2022/07/02禱告時聖靈啟示

Manifest the Lord’s Glory in Others Revealed by the Holy Spirit during prayer on 2022/07/02

GT2022/6/28主題：人生有限，總要及時、時時歸主

經文：傳道書12:1-14

12:1 你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說「我毫無喜樂」的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主！

12:2 不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回；
12:3 看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息；從窗戶往外看的都昏暗，
12:4 街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，歌唱的女子也都衰微。

12:5 人怕高處，路上有驚慌；杏樹開花，蚱蜢成為重擔；人所願的也都廢掉。因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。
12:6 銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛；
12:7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的　神。
12:8 傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」
12:9 再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。
12:10 傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。
12:11 智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。
12:12 我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。
12:13 這些事都已聽見了，總意就是敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（註：或作「這是眾人的本分」）。
12:14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。

主題：人生有限，總要及時、時時歸主

常言到：「及時行樂」，但《傳道書》卻告訴我們：「趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，......當記念造你的主！」

這樣的智慧語，是和「虛空的虛空，凡事都是虛空」的洞見有關。幾年前，一位老師告訴我：「人生的解答，就在《傳道書》中；而《傳道書》的精華，就在『虛空的虛空，凡事都是虛空』這句話裡。」當時我不解、現在我知道，人世間的一切都會過去，所以把時間耗在世界的享樂，結局將是與世間的一切一起塵埋。如果能坦然接受這樣的事實，還勉強稱得上豁達，但，我真的願意這樣嗎？

人生的有限，逼出人們對永恆的渴望。所以，最好的人生，就是把生命的主權交給神，讓自己與神的永生有分。「總意就是敬畏　神，謹守他的誡命」，這是教導我們與神連結的訓言，也是生活中最基本、最重要的事。

感恩：感謝神以全備的聖經啟示自己，讓我得以學習、認識主，與主建立親密的關係。

GT2022/06/27主題：什麼是快樂？我應該活得快樂嗎？

經文：傳道書11:7-10

11:7 光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。

11:8 人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。

11:9 少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。

11:10 所以你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。

主題：什麼是快樂？我應該活得快樂嗎？

「人活多年，就當快樂多年」，所羅門如此說，所以，我們應當活得快樂。但他同時提醒我們：「也當想到黑暗的日子。因為這日子必多」，「要知道，為這一切的事，　神必審問你」。快樂，不是建立在隨心所欲之上，而是在神的恩典與賜福之中。若偏離了神，那麼日子必將黑暗，因為，神必審問。

所以要警醒，不能讓自己高過神，想要利用神的大能來滿足自己的私欲或好奇心。永恆與永生只存於神那裡，「從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡」，讓神來掌管生命的主權，神必賜我們真實的永生，而非虛空的生命。

感恩：若非主的揀選與啟示，我將仍落在世俗的相對主義道德觀之中，無法認識神的聖潔，也無法正視自己的罪性。為此，我獻上我的感謝，阿們。

如鈴般的美好

＊謹以此詩，送給文華高中國文科退休教師潘如玲，祝她有快樂美好的退休生活！

簷下送來一陣風香
叮鈴~叮鈴~
如鈴般的美好

午後倏來一場驟雨
叮鈴~叮鈴~
如鈴般的美好

秋意驅走一季暑氣
叮鈴~叮鈴~
如鈴般的美好

冬陽留下一抹餘暉
叮鈴~叮鈴~
如鈴般的美好

適度的自我揭露

 我懂教授說的「把燈打開」，其實是指「適度的自我揭露」。

去年我帶小兒（自閉兒）去參加學校的畢旅，為了防止他走失（中度語言障礙），我們在他的衣背縫上「我是自閉兒，如果我走失了，請幫我打電話給我把拔：09XXXXXXXX」的名牌。學生看到當然會好奇的指指點點，竊竊私語，但三天下來，所有人（包括其他陌生人）對我的孩子充滿善意，即使我的孩子在公眾中自言自語、突然高聲，也沒有看到嫌惡的眼神或批評。

把燈打開，是否就能完全免除惡意？這倒未必，但善意一定更多。何況若有惡意，有問題的是他，不是我。

適度的自我揭露，其實也是提供這個社會「學習與特兒相處」的機會，越能寬容地接納特兒，這個社會就越文明。（我這樣認為啦！）

關於禱告

 ▲小組時間關於禱告的個人分享

在信主以後，關於禱告，我一直給自己打預防針：不能把神當成「有求必應」的土地公。之所以如此，是因為我們很難擺脫一種心理：想透過「所求應驗」來證明神的存在、或神是愛我的。這會讓我們對神的信心，受到「應驗與否」的擺佈。

可是反過來說，禱告若排除應驗與否的「檢驗」，那我們在禱告中就會有氣餒（信心越來越不足）的狀況----既然神有決定的主權，那「感覺上」我們的禱告就與神的垂聽脫勾（神真的有在聽嗎？），於是禱告時心中自然浮現這樣的念頭：「我還需要繼續禱告下去嗎？」

這是以理性面對禱告這件事的困境。縱然可以用「操練信心」的目的來禱告，但少了「驗證」，這樣的操練總感覺像是在「自我安慰＼催眠」。這也是我禱告操練成效不佳的原因。

所以，我太太的禱告經驗就讓我印象深刻。她是感性的人，跟神禱告，會什麼都跟神說，包括訴苦、抱怨等等。那是以「女兒」的身份、把上帝當「天上的父」所做的禱告，毫不保留。所以，神常常會給她獨特的啟示，安慰她、給她平安。

有一次，我與太太吵架，在跟神「申辯」的禱告過程中，神突然給我一陣「同理太太此刻受傷感受」的鼻酸，當下我懂了，便去找太太道歉（非申辯），彼此重歸於好。

所以，小組姊妹們剛剛分享的禱告是蒙福的：在禱告當下，你們就是上帝憐愛的女兒----這才是最大的福氣。你們的心對著上帝敞開，上帝必然垂聽你們的禱告，不管應許與否，神都是以「愛」來面對你們禱告。

▲ Personal Sharing About Prayer During Small Group Time

After becoming a Christian, regarding prayer, I’ve always given myself a mental warning: I must not treat God like a deity who grants every request. The reason is that it’s hard to escape a certain mindset—wanting to use the “fulfillment of requests” to prove God’s existence or to prove that God loves me. This makes our faith in God dependent on whether our prayers are answered.

But on the other hand, if we completely remove the “evaluation” of whether prayers are answered, we can easily become discouraged in prayer—our faith slowly weakens. Since God has the sovereignty to decide, it can feel like our prayers are disconnected from God’s hearing. (Is God really listening?) Naturally, while praying, a thought may arise: “Do I even need to keep praying?”

This is the struggle when trying to approach prayer rationally. Even though we can pray with the goal of “practicing faith,” without any form of “validation,” such practice can feel like self-comforting or self-hypnosis. This has been one reason why my own prayer life has not been very effective.

That’s why my wife’s experience with prayer leaves such a deep impression on me. She is a very emotional person; when she talks to God, she tells Him everything—her complaints, frustrations, and sorrows. She prays as a daughter speaking to her Heavenly Father, holding nothing back. And God often gives her unique insights, comforts her, and gives her peace.

Once, after my wife and I had an argument, I was “arguing my case” before God during prayer. Suddenly, God gave me a wave of sorrow—a deep empathy for my wife’s hurt at that moment. Right then, I understood. I went to her and apologized—not to defend myself—and we were reconciled.

So, the prayers you sisters just shared in small group are blessed. In the very moment you pray, you are daughters deeply loved by God—that is the greatest blessing. Your hearts are open before Him, and God absolutely hears your prayers. Whether He grants your requests or not, He always responds to you with love.

高美濕地

方去淺山尋稚趣，
便來濕地任徜徉。
一彎棧道平沙遠，
萬點遊人泥蟹忙。
風捲長雲沉黛嶺，
海收斜日耀金光。
踏波足印留不住，
盡興無妨天地長。

＊2022.6.4傍晚走訪高美濕地，成詩一首以記。

疫情中端午訪梧棲魚市

風落梧棲港，
雲飛大肚山。
往來皆以目，
魚販未能閒。

＊端午連假，走訪梧棲觀光魚市速寫

疫情下之台中旱溪午後

河樹一彎綠，
騰雲萬里橫。
人蹤來往少，
不覺驚蟬鳴。

刑天

反了天帝一輩子
結果掉了腦袋

「我不甘心！」
於是以乳為目，以臍為口
奮起，雙手繼續操舞著干戚

畢竟少了視神經
視力嚴重模糊
畢竟仍連著肚腹
闊嘴依舊貪婪

意志堅定的邢天啊
無視天道，藐視公義
反，是活著唯一的意義

偶而，也會對鏡中的自己生氣：
「這麼醜，不要出來嚇人！」

巨嬰

　––吹笛人的魔音，終究
　　帶著一群孩子遠離了家鄉

流落異鄉的孩子們
腦海裡印刻了吹笛人
魔幻的旋律
當吹笛人死去
一個孩子撿起牧笛，指揮
便揚起所有孩子們入腦的
魔幻的樂章

可牧笛揮不出蟲鳴鳥叫
吹不了激水流風
異鄉盈耳的噪音
折磨著孩子的耳膜
一個個扭曲皺褶的臉孔
彷彿老去

風拂過斑駁的笛孔
嬰兒般的啼哭聲隱隱而起
又隱隱而逝……

You are the APPLE of his eyes.

 " You are the APPLE of his eyes. "

今天對這句話特別有感。

上週五接女兒回來（學校因疫情停課一週），一到家，小鴿子便給姐姐「老爸規格」（意思是「最高規格」）的歡迎：「Darwin is  back！ Darwin is back！」（Darwin是姐姐的代稱）高興地在家裡跑來跑去，姐姐的心都融化了。

在回程的路上，我跟女兒分享「自閉兒愛你，就愛你到底----一如主耶穌愛你到底」的領受，女兒很有感。事實上，這個弟弟在家裡受寵的程度，外人應該很難想像。以昨天外出取餐為例，原本是我要帶著媽媽、姐姐跟鴿子一起出去，讓哥哥可以在家唸書準備期中考，但鴿子不從：「Gumball, I want Gumball…」（Gumball是哥哥的代稱）於是哥哥帶著書，心甘情願地陪著我們（其實是為了弟弟）一起去取餐。

這是十分窩心的生活日常。自閉兒的人際圈是很難擴展的，小時候鴿子「要我不要媽」的黏暱，是最典型的樣態；而今，鴿子已經把「自己人」的圈子擴及到「全家人」，少一個都不行。當每個人都升等為「老爸規格」的VIP待遇，沒有誰不願意以同樣的重視與愛，去回報這麼愛我們的小鴿子。

所以，我們既然是鴿子眼中的Apple，鴿子自然也就是我們眼中的Apple。女兒說的好：「是鴿子，把我們全家人的感情更緊密的連結在一起。」鴿子不但不是家人的負擔，相反的，他是家裡最閃亮的鑽石，每個人都在乎他，都愛他。

“You are the APPLE of His eye.”

Today, this sentence feels especially meaningful.

Last Friday, when I picked up my daughter (her school suspended classes for a week due to COVID), the moment we arrived home, Jabez gave his sister the “Dad-level welcome” — meaning “the highest level of welcome.” He ran around the house joyfully, shouting, “Darwin is back! Darwin is back!” (Darwin is my daughter’s nickname.) Her heart completely melted.

On the way home, I shared with her a realization: “When an autistic child loves you, he loves you to the end — just as the Lord Jesus loves you to the end.” My daughter resonated deeply.

In fact, the level of affection Jabez receives at home is something outsiders could hardly imagine. Take yesterday as an example: we were going out to pick up food. The plan was for me to take my mom, my daughter, and Jabez, so my older son could stay home to study for his midterms. But Jabez refused:

“Gumball, I want Gumball…”

(Gumball is his older brother’s nickname.)

So his brother willingly brought his textbook along and came with us — really, for his brother’s sake.

These touching little moments fill our daily life.

For autistic children, it’s very hard to expand their social circle. When Jabez was younger, his attachment to me — “wanting Daddy but not Mommy” — was the classic pattern. But now, Jabez’s circle of “his people” has expanded to include our entire family. Not one person can be missing.

When everyone has been upgraded to “Dad-level VIP status,” who wouldn’t want to return the same love and importance to a child who loves us this deeply?

So, since we are the apple of Jabez’s eye, naturally Jabez is also the apple of ours. My daughter said it beautifully:

“It’s Jabez who has brought all of us closer together.”

Jabez is not a burden to our family — quite the opposite. He is the brightest diamond in our home. Everyone cares about him. Everyone loves him.

上帝要他長成的樣子 The Way God Wants Him to Grow

「鴿子長成上帝要他長成的樣子，我們看到了，滿是喜樂。」

這是我對一位長輩關心小鴿子的回應。她的原話是：「鴿子會越來越好的，我曾看過像鴿子一樣的小孩長大後完全正常了。」

是呀，正常。每個特兒家長對孩子最大的期待，就僅僅是「正常」。而我們帶著孩子費盡心力努力追趕，卻往往只能看著「正常」的背影，離我們的孩子越來越遠……

成功的例子才會被記住、被傳揚，失敗的例子，只會在顛簸的現實中匍匐前進，直到塵埋。當我們拿著別人的成功為座標辛苦前進之時，會不會忘記了，我們的孩子也在熬受著我們未必能同理的辛苦，一起匍匐前進？

神美好的生命陶鑄 God’s Beautiful Shaping of Life

 「因為看重關係，所以心甘情願」。小鴿子昨天的表現，見證了自閉兒也可以做到這一點。

清明連假最後一天，我們全家去太平坪林公園野餐。我們選定在戲水區旁的樹下用餐，這樣方便我們看著鴿子----如果他想去玩水的話。不久，鴿子果然想玩水了，我們目送他過去，一如原本的設定；但才一會兒，鴿子就回來了。

「鴿子要去玩嗎？」媽媽問。鴿子不說話，暱在我身旁，靠著腿躺下。

一家人閒聊了一會兒，再問鴿子一次：「鴿子要玩水嗎？」這時候，戲水區正傳來小朋友玩水的歡笑聲。鴿子暱在我的腿上，很明確地說：「No！」

烏克蘭的天空

北方的獨裁者以軍火築起高牆
如天井，囚禁烏克蘭的天空

烏克蘭人不分男女老幼

擎起AK47射擊高牆

石塊與牆灰紛紛落下

烏克蘭人血痕斑斑

臉上無所畏懼

煙硝瀰漫的烏克蘭天空

依然看得見稀微的聖光

烏克蘭人下跪祈禱：

願聖靈如鴿子降下

願烏克蘭的天空蔚藍

如同北方的天空

台中暮寒二首

萬里蒼穹飛水墨，
一城樓宇綴星星。
街燈空照風斜影，
寂寞跫音誰肯聽？

蒼嶺眠嵐一脈遠，
塵街潤雨四方新。
陰沉料峭皆無畏，
吐蕊碧枝已鬧春。

轉貼【張愛玲的《第一爐香》：一個虛榮、愛爭輸贏的女人，能得到真愛嗎？】⁡ ⁡

 【張愛玲的《第一爐香》：一個虛榮、愛爭輸贏的女人，能得到真愛嗎？】⁡/錄自奶媽FB

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初讀張愛玲的《第一爐香》是在國中，因為那句「我愛你，千怪萬怪都算不到你頭上」的言情對白，蠢女孩愛上渣男，成為我當時對這篇故事的閱讀理解。⁡

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而今，電影《第一爐香》上映，重新把張愛玲的文本看第二遍，恍然大悟：這哪是什麼至美至純的愛情？

這是張愛玲假借「愛情」為名，用一爐沉香屑的時間，述說一位虛榮女孩如何自毀的故事。⁡

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女主角葛薇龍，她聰明地很，卻也愚昧地可以。⁡

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許多學者說，張愛玲是一名女性主義者，多部作品如《半生緣》《小團圓》等皆是書寫女人們在封建社會底下生存，頻頻在傳統價值與現代思潮間來回擺盪的茫然與屈服，多數都是可憐人。⁡

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只是《第一爐香》的葛薇龍是可憐，卻是她的貪婪和勝負欲所引發的身不由己，連葛薇龍自己都清楚，她怨不得人。⁡

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為描繪葛薇龍的「虛榮心」和「愛爭輸贏」的個性，張愛玲可謂不惜筆墨。⁡

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首先是葛薇龍的外表，擁有一副白如粉蒸肉皮膚與書卷氣，她在上海不乏追求者，但到姑媽梁太家投靠，葛薇龍率先想到的是香港女人流行著糖醋排骨般的審美，不免「眉毛一皺，掉過身子，將背倚在玻璃門上。」⁡

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香港女人和上海女人，美麗各有千秋。⁡

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然就葛薇龍的反應，除了不夠自信，她也懷揣和其他女人競爭的彆扭，即便當時的她仍然單純又上進，找姑媽求助的本意是想完成學業、方便出外謀職，但張愛玲仍舊用極其細微的書寫，暗示葛薇龍的劣根性。⁡

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再來，張愛玲形容葛薇龍初見梁太，當即就注意到梁太的口紅，是新一季巴黎新擬的「桑子紅」。

一個女學生能迅速辨識最新一季的美妝產品，再度隱喻葛薇龍潛意識中對物欲的神往。⁡

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論張愛玲的敘事技巧，向來喜歡透過「密閉空間」的展演來傳遞慾望。⁡

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《紅玫瑰與白玫瑰》，男主角振保搬進好友公寓、見到女主角嬌蕊所產生的慾念，便是在狹小的「浴室」中進行。

浴室內水氣蒸騰，他望著嬌蕊掉落浴室地上的頭髮，「到處都是她，牽牽絆絆的」，浴室的密閉性，讓振保的情慾無處可逃。⁡

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《第一爐香》，張愛玲同樣藉由密閉意象的「衣櫃」，一窺葛薇龍的慾望。⁡

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葛薇龍打開衣櫃，見到姑媽準備的各式華服美袍，她喜孜孜試穿一件又一件：

「毛織品，毛茸茸的像富有挑撥性的爵士樂；厚沉沉的絲絨，像憂鬱的古典化的歌劇主題歌；柔滑的軟緞，像〈藍色的多瑙河〉涼陰陰地匝著人，流遍了全身。」⁡

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衣櫃的描寫有一大段，讀者已然曉得葛薇龍的本性，若說振保是情慾，她便是物慾。⁡

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故事中段，葛薇龍成為香港社交圈的後起之秀。⁡

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她的初衷逐漸偏離，原本立志讀書畢業找個好工作，在意識做交際花能讓自己「輕鬆」一點，找一個體面有為青年嫁了、過上富太太生活，她先挑上盧兆麟，眼見盧兆麟被姑媽搶走，她遇上喬琪喬。⁡

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葛薇龍到底愛不愛喬琪喬呢？我們看看張愛玲的描寫。⁡

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「她從來沒有這麽的清醒過，她知道為什麽這樣固執地愛著喬琪、這樣自卑地愛著他，最初當然是因為他的吸引力，但是後來，完全是為了『他不愛她』的緣故。」⁡

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一個女人深愛男人的唯一理由，竟然是源於「他不愛她」，哪怕喬琪喬擺明說出他不會愛上任何一個女人，葛薇龍仍舊用盡氣力將其留在身邊，就是要嫁給他。⁡

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葛薇龍對喬琪的感情，愛是有的，應該吧。⁡

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但是這份愛，於張愛玲看來，存在很大的雜質。⁡

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葛薇龍對喬琪，是具有征服心理的，她想要贏過其他女人，能讓帥氣多金的喬琪喬愛上自己，她既可以保住優渥生活、他人豔羨的目光，還可以擁有愛情。⁡

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一次，聰明的梁太道破葛薇龍的動機，指出葛薇龍為爭奪喬琪喬和女僕置氣，傳出去的結果就是「嫁不到上等階級的人」，結果葛薇龍聽完觸耳涼心，一副很害怕的樣子。⁡

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依此可見，比起愛喬琪喬，葛薇龍更愛的是富貴生活。⁡

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一個年輕帥氣，有點錢的紈絝二代，對她來說已經很好了，直到隨著年華老去，當她慢慢意識到自己的傻氣，卻也來不及了。⁡

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葛薇龍走向自甘墮落的罪魁禍首，從來就不是喬琪喬，而是她的填補不完的物慾，及試圖想在愛情裡「爭個輸贏」的不甘心，實際上，連葛薇龍本人都看明白這點，才在小說最後比喻自己是自願下海的妓女。⁡

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可悲地是，心高氣傲的葛薇龍哪能對外承認？⁡

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「為愛情犧牲奉獻」的言論，被她拿來當作自我說服的藉口，好安慰不斷為喬琪弄錢的自己，就是源於這種萬般高尚的「愛」，但真相是，她僅想維持早已習慣的優渥生活，成為物慾底下的魁儡，以愛之名，行使虛榮之實，倒是污辱了愛的純粹。⁡

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葛薇龍的心態，放到現代社會依然不陌生。⁡

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張愛玲犀利點出某些女孩的盲點，想找一個有錢人，又希望對方能愛自己，且自己還要愛對方；她們懶得透過自己謀生、建立財富版圖，要求丈夫的經濟條件要優渥，卻又堅持得到舉世無雙的真愛。⁡

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想要的太多，都是仰賴別人，口口聲聲說是自主，張愛玲冷眼點出怪現象，坦白說「仰賴與取悅他者到底算不算自主」的議題到現在還是吵個不停。⁡

⁡

張愛玲給出她的答案，至於其他人，只能用自己經歷的時間去證明值不值得了，我也不知道，都是個人選擇，自己承擔。

⁡

—⁡

⁡電影《第一爐香》，導演許鞍華拍出了張愛玲都不敢寫明白的一幕，當葛薇龍的下場用影像展現在眼前，心裡看得直發抖，電影 1 月 14 日上映。

甲上娛樂 #第一爐香

宋澤萊語吳錦發筆談：如何說天使的語言【方言靈語】？ ──吳錦發的「說方言記」！

 ●挑戰信仰●

【題目】宋澤萊語吳錦發筆談：如何說天使的語言【方言靈語】？
──吳錦發的「說方言記」！
◎宋澤萊

前言：這是筆者與吳錦發的一篇筆談。裡面最重要的部分是揭出吳錦發說方言【說靈語】的神奇經驗。這麼仔細詳實的陳述很少！
吳錦發的說方言經驗過程十分獨特，是由聖靈降在他身上，然後由他自發性說出來的，顯得頗有氣勢！他因此歷經了聖靈的洗，深邃地感受到上帝身上所隱藏著的無限奧秘。
●
1月14日上午臉書筆談：
宋澤萊：我剛與胡長松通電話，他說你曾經說過「方言」，也就是一種與神溝通的語言。說的人不一定知道那是什麼意思，但是可以一直說個不停。也有一些教會說這叫做「靈語」。下一次如果聖靈要你說這種語言，你不要在心裡阻擋，找一個別人聽不到的地方，大聲說出來，說一整天也不要緊，直到你累了不想說為止都可以。這也是一種聖靈的恩賜，不必驚訝。
●
吳錦發：我約十年前開始,常半夜半醒中,突然說起我不懂的語言,但那是有組織的語言,我常因此想抗拒,一直到唸頭想制止,唸「阿們」便停住了。直到約兩年前,我半夜清醒中,試開口.也竟一直說,也到「阿們」便制止。但白天似乎無法如此，如今較少了。剛開始,我害怕是精神症狀.後來偷偷問幾個人,他們都無此經驗,想問神父,又始終沒開口。有時隐約覺得像古拉丁語,有兩次確定是古日語,都不知道它是何意義。我從未習過這種語言,這經驗超過5O次,曾和一個精神科医生朋友說,她回答說：「次數逐漸少了就無所謂了。」

鹿港

  一台老舊的黑膠唱機

一成不變的繁華旋律

封面上「鹿港飛帆」早已摩挲泛黃

十宜樓、摸乳巷、天后宮與龍山寺

至今仍是熱門點播的曲目

強勢的河沙將海岸線推得老遠

卻推不動鹿港邁開腳步

跟上時代前進的浪潮

如頑強的DNA螺旋

纏繞起代代相續的鄉土情

在地或遊子

世代守護斑駁的時光膠囊

守護裊裊的一縷爐煙

店裡的老販，仍然賣著祖先的蝦猴

寺裡的小孩，依舊玩著阿公的童年……

石悟

如如不動
凝視著影子的長長短短
思索自己
 
而光，決定了影子
於是凝視著光
尋求自己
 
可光無處不在
自己卻困在這裡
不知春秋
 
一陣春風扶過
覺察自己變小了
終於明白——
 
影子逐漸逐漸
終於消失不見
而自己，在也不在

別

像白天告別了黑夜
而遺落的一紙黃昏啊
你悄悄拾起
讀出滿天閃閃的淚光

尋默娘

帆船年代踏著波濤救難的默娘
居然不見了
天空密密麻麻的衛星定位系統
依然找不到妳的影蹤
 
也許，妳只是想暫住姊妹家裡
不然鑾轎也不會隨行如龍
穿梭在台灣的血脈上
可是漫長的旅程啊
獨坐鑾轎一逕默默無語
那，是妳嗎？
 
或許，妳憂心淹沒海線的黑潮
或許，妳慈悲噤聲不語的居民
妳的金身在重重防護之下金碧輝煌
可是裡頭是否還有妳
高潔的靈魂？
 
旒冕下半閉半睜的眼神
是否在平息洶湧的胸懷？
就讓被妳拯救過的靈魂
拯救妳一次吧！
讓妳離開黑衣人的護駕
在灑滿陽光的蔚藍中
跳一段曼妙的凌波舞

一行詩：鼻塞

離水上岸大口喘氣的魚

靈程筆記-26

特兒與神建立好關係，來領受神的恩典。
常人以領受神的恩典，來與神建立關係。

——關懷特兒有感

Children with special needs build a good relationship with God in order to receive His grace.

Most people, however, receive God’s grace in order to build a relationship with Him.

— A reflection from caring for children with special needs

〈桂思：歸有光「項脊軒志」偶見〉

按：敝校賴金時老師與我分享閱讀歸有光「項脊軒志」的發現：看似毫不起眼的「雜植蘭桂竹木於庭」「桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛」之句，竟隱藏了歸有光的「真愛密碼」。於是我將她的發現寫成一首詩，記錄這個美麗的發現。

〈桂思：歸有光「項脊軒志」偶見〉
　　百年老屋稍為修葺
　　名氣，便再傳不只百年……
 
庭院裡的雜植
不是為了小鳥啄食
不只為了欄楯增勝
對她無盡的思念啊
我想你也親手種在
蘭桂竹木的滿庭芬芳裡
 
明月，是最盡責的信差
總會適時捎來期待的情書
半牆的月光下，你攤開信紙
夜風吹落紙上的字句
碎成一地斑駁的桂影
而你凝眸，眼裡閃著星光——
 
啊，那珊珊可愛的移動
竟是千年以前吹來的
習習的凱風
 
註：
項脊軒，舊南閤子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日；日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前闢四窗，垣牆周庭，以當南日。日影反照，室始洞然。又雜植蘭、桂、竹、木於庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。（歸有光‧項脊軒志）
 
孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖諱行，太學生；母何氏。世居吳家橋，去縣城東南三十里。（歸有光‧先妣事略）
 
凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。（詩經‧邶風‧凱風）

宋詞試寫：〈 如夢令•蘭亭序〉

嶺茂湍清賢眾，曲水流觴吟誦。
憂樂盡無常，生死如一無用。
誰共？誰共？
古往今來悲痛。

〈不說〉

因為山只是伴著湖
因為湖只是看著山

因為非常的靠近
因為時間會流逝

因為沒有離開
因為動彈不得

因為春風讓彼此相擁
皺了的山影，是
相同的心跳頻率——
「對不起……」

宋詞試寫：〈如夢令‧屈原〉

目送北歸鴻雁，
望斷郢都不見。
憔悴苦行吟，
香草美人孤戀。
何怨？何怨？
耿耿丹心一片。

〈念親親〉

 妳走了以後
我去做了心臟繞道手術
 
今晚誤吞了一把蓼莪
心，又開始絞痛起來

致敬謝志偉大使：讀謝大使「我也曾當過線民」一文有感

我對謝大使的認知過程是：助選員→德文教授→主持人→駐德代表。
文學，是謝大使的識別標記，所學在此，表現（機智風趣、駐外工作）也奠基於此。以前知道謝大使能以流利的德語與德國高層暢談歌德，竊以為文學之實用、善用盡乎此了，正如孔子說的：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」，能夠讓自己的專業有助於國政，這不正是傳統讀書人最高的價值實踐了嗎？
但我錯了，我小看了謝大使。謝大使身為文學人，有著文學人特有的細膩敏感特質，這個特質，謝大使不只是把語言文字玩出諧謔幽默的高度，也對歷史人生品出燭照幽微的深度。這篇「我也曾當過線民」，讓我們看到在黨國威權的時代環境中，一顆單純的良心會遭受多大的扭曲；一旦發現真相，又要花多大的力氣才能坦誠面對，且勇往直前。跨出外省族群的意識形態、被視為叛徒的攻訐，肯定不會比台獨份子要少，但謝大使對這一切坦然無懼，令人敬佩。
我錯了。謝大使不僅躬自反省、出黑暗入光明，謝大使對那些尚浸泡在黑暗的靈魂，還以悲憫相待。當葉姓立委以消費別人的苦痛來嘲弄謝大使時（厲害，一次陰損兩個人），謝大使說的是「某種程度來說的，我是可憐她的」。唯有真正出入黑暗的人，才能產生這樣的悲憫心。所謂「人性的高貴」，謝大使不是嘴上說說，在字裡行間，謝大使行文時分寸的拿捏，就是人性高貴最好的寫照。有多少文采優秀的文人，能展現這樣的生命深度與高度？每每看到自己欣賞的小說名家，在臉書逞其文采，或以古詩、或以散文嬉笑怒罵「針砭時事」，就不免有些失落。
謝謝你，謝大使。你是蓊鬱深林裡，在樹影下跳躍閃爍的一束清光。

＊　　　＊　　　＊

我也曾當過線民＼謝志偉

〈累積〉

累積了長長的足印
讓海潮微笑著撫平
一如你
累積了編年的怨怒
讓歲月漫漶了字跡

〈憶亡母〉

曾經繁花滿枝的樹
頻繁落果的一生啊
只剩下一身枯皺
 
在第一顆星與夕陽的見證下
晚風帶走老樹最後一片黃葉
飛呀　飛呀
沒入了沉沉的夜色裡

〈遣悲懷〉

＊為一個心疼的孩子而寫。

盤古倒下
解離為日月山川
我也解離
 
夸父倒下
留下了一路桃花
而我何留？
 
一生是一張張待撕的日曆
撕下的日子我沒有存檔
每一個新的一天，都是
新鮮的悲傷
 
身上的印記是大大小小的繩結
紀錄我陌生的過往
而記憶總是這樣
輕易地背叛了我
時間，是我唯一抓得住的東西
即使，我也不能確定它是什麼
 
白天與黑夜自顧自的交替
一如悲傷與噩夢自顧自的換手
駕馭著我的生活
遠方的地平線是生死的交界
也許我靜靜地什麼都不做
地球的自轉也能將我帶至
遙遠的那一端
 
也許，這就是一種幸福
一種知足

詹佳鑫<無聲的催眠>簡析

 第一屆新北市文學獎新詩組第一名：詹佳鑫<無聲的催眠>

 

詹佳鑫得獎感言

感謝評審，感謝在寫作路上曾鼓勵過我的人。

某日與母親共進早餐，聊天時發現母親的煩惱。我靜靜地聽，那些煩惱竟成了句句叮嚀，像音樂盒裡溫暖的旋律。長大後，才發覺真正的時差，原來是母子間的內心距離。我不知道是母親催眠了我，還是我催眠了她，但冥冥之中，有一股巨大溫暖的能量，無需言語，包圍了我和母親、我的生命。

按：看完全詩，一開始我對解析裡「樸素雋永的親子之愛」感到困惑，因為從詩裡的意象看，我找不到與此詩意連結的線索。後來我找到詹佳鑫的得獎感言，末尾「但冥冥之中，有一股巨大溫暖的能量，無需言語，包圍了我和母親、我的生命」，又切合解析的說法。於是我找品如老師討論，討論的過程中，我才注意到「單向度的情感表達」這個切入角度，於是，我寫了這篇簡析。

 

<無聲的催眠>

母親的耳朵越來越小，漸漸聾了

早晨，她煮一鍋白白的粥

喃喃自語，找不到合適的調味料

掩蓋昨晚過鹹的惡夢

 

然後至信箱收取報紙，看著晨間新聞

告訴我今日頭條、天氣與商家優惠

儘管我沒有要出門

 

十一點，母親從市場買回一株仙人掌，她說

抗輻射。而我始終被多刺的生活所螫

母親不知，只問我有沒有吃好、睡好

 

母親早睡早醒，而我晏起晏眠

她提醒我做夢小心，有時糾正我的夢囈

直到我們掉入各自的時差

 

總是這樣，在我日常必要的發言裡

彷彿母親只聽見自己的回應，窸窸窣窣

像一台生塵的音樂盒，但我已不再調音

 

終究我還是走到能自己唱歌的年紀

早晨，依然明亮而安靜

母親坐在餐桌對面，聽我說話

像一場無聲的催眠

 

簡析：

⟨愛子⟩

深愛我的孩子
愛成我的影子

而我總愛擺出快樂的姿勢
看著影子快樂