媽咪把最珍貴的深夜貢獻給你
清晨，就讓我陪著你吧！
媽咪讓你靜靜地成為天使
而我讓你在夢中展翅
與天使一起飛翔
2015年7月11日 星期六
2015年7月10日 星期五
2015年7月9日 星期四
〈股市〉
過火的慾望烹煮財富的湯鍋
沸騰的財富以泡沫的形態
頂得鍋蓋喀啦喀啦的響
外溢的泡沫熄滅了爐火
打開鍋蓋
裡面只剩半碗湯
林廣老師賞析
這是一首值得細讀的諷諭詩。前三行把人們在股市裡追逐財富泡沫的情狀，用烹煮一鍋湯形容得入木三分。「過火的慾望烹煮財富的湯鍋」，「過火」二字下得極好，人性的貪婪，慾望的無盡都聚焦在「過火」上，用字極為精鍊。二、三句：「沸騰的財富以泡沫的形態／頂得鍋蓋喀啦喀啦的響」，生動地詮釋股市財富的特質。那不斷沸騰的泡沫，有幾個人能真正抓住？這三句寫得真的沒話說，如果不是久經「股市」洗禮、淬鍊的人，斷然說不出這種行家的話。
後三行進一步延伸「泡沫」。當「外溢的泡沫熄滅了爐火」，就意味著財富夢幻的破滅。「泡沫」本是財富的象徵，卻又澆熄了熊熊的「爐火」，代表在股市滾久了，甚麼都得不到。因此「打開鍋蓋」時，原本期盼得滿滿的「鍋湯」，竟然只剩下「半碗」。不但沒賺到錢，連本錢都被蒸發了。作者以略帶嘲諷的戲謔語言，揭露「股市」帶來財富的真實狀態，聞之者，能不以為鑑戒？
沸騰的財富以泡沫的形態
頂得鍋蓋喀啦喀啦的響
外溢的泡沫熄滅了爐火
打開鍋蓋
裡面只剩半碗湯
林廣老師賞析
這是一首值得細讀的諷諭詩。前三行把人們在股市裡追逐財富泡沫的情狀，用烹煮一鍋湯形容得入木三分。「過火的慾望烹煮財富的湯鍋」，「過火」二字下得極好，人性的貪婪，慾望的無盡都聚焦在「過火」上，用字極為精鍊。二、三句：「沸騰的財富以泡沫的形態／頂得鍋蓋喀啦喀啦的響」，生動地詮釋股市財富的特質。那不斷沸騰的泡沫，有幾個人能真正抓住？這三句寫得真的沒話說，如果不是久經「股市」洗禮、淬鍊的人，斷然說不出這種行家的話。
後三行進一步延伸「泡沫」。當「外溢的泡沫熄滅了爐火」，就意味著財富夢幻的破滅。「泡沫」本是財富的象徵，卻又澆熄了熊熊的「爐火」，代表在股市滾久了，甚麼都得不到。因此「打開鍋蓋」時，原本期盼得滿滿的「鍋湯」，竟然只剩下「半碗」。不但沒賺到錢，連本錢都被蒸發了。作者以略帶嘲諷的戲謔語言，揭露「股市」帶來財富的真實狀態，聞之者，能不以為鑑戒？
2015年7月8日 星期三
2015年7月7日 星期二
2015年7月6日 星期一
2015年7月4日 星期六
2015年7月3日 星期五
2015年6月26日 星期五
2015年6月20日 星期六
2015年6月18日 星期四
2015年6月3日 星期三
2015年6月2日 星期二
轉貼：推展高中哲學要從小學開始
出處：推展高中哲學要從小學開始
作者: 羅惠珍 2015/05/08
近年來，台灣的哲學界很努力地推動高中哲學教育，舉辦了各式各樣的哲學營，吸引不少年輕學子參加，他們一點一滴的澆灌，期待高中哲學的種子能早日萌芽，以翻轉台灣的中學教育，真是振奮人心。然而，從台灣現行的教學思維、學測、統測等考題以及各種考前「大補帖」觀之，要在台灣推展高中哲學課，長路漫漫。
從小孩在法國受教育的長期觀察，我獲得了一個結論：法國的小學和中學教育，幾乎是為高三的哲學課做準備。台灣現行的中小學教育，還沒有這樣的條件，必須從小學開始翻轉。
推展高中哲學最基本的說帖是，培養年輕人「思辨和邏輯」能力，雖然這只是法國高中哲學的基本步，但「思辨和邏輯」如果不是從小學開始訓練推理，不可能暑假過後，一上了高三，同學就「開竅」了。法國高中哲學考試，四個小時只要寫一題，厲害的學生可以字體工整寫滿十五頁，幾乎是一篇小論文。這樣的功夫不是天生的，吃再貴的補腦劑都沒用。法國人從小學起就逐步訓練書寫和閱讀習慣，直到高三。
作者: 羅惠珍 2015/05/08
近年來，台灣的哲學界很努力地推動高中哲學教育，舉辦了各式各樣的哲學營，吸引不少年輕學子參加，他們一點一滴的澆灌，期待高中哲學的種子能早日萌芽，以翻轉台灣的中學教育，真是振奮人心。然而，從台灣現行的教學思維、學測、統測等考題以及各種考前「大補帖」觀之，要在台灣推展高中哲學課，長路漫漫。
從小孩在法國受教育的長期觀察，我獲得了一個結論：法國的小學和中學教育，幾乎是為高三的哲學課做準備。台灣現行的中小學教育，還沒有這樣的條件，必須從小學開始翻轉。
推展高中哲學最基本的說帖是，培養年輕人「思辨和邏輯」能力，雖然這只是法國高中哲學的基本步，但「思辨和邏輯」如果不是從小學開始訓練推理，不可能暑假過後，一上了高三，同學就「開竅」了。法國高中哲學考試，四個小時只要寫一題，厲害的學生可以字體工整寫滿十五頁，幾乎是一篇小論文。這樣的功夫不是天生的，吃再貴的補腦劑都沒用。法國人從小學起就逐步訓練書寫和閱讀習慣，直到高三。
轉貼：教孩子「知道」不代表「思考」：給未來教育的5個備忘錄
出處：教孩子「知道」不代表「思考」：給未來教育的5個備忘錄
作者：Napat Jatusripitak（曾博）｜翻譯：呂佩庭
人們都說在接下來幾十年內，有不少職業很快就會被科技取代，例如會計師或是房屋仲介，想當然，全世界許多具有前瞻視野的教育及決策者都已意會到這個可能，並且不斷試著藉由重塑教育體系，為下一代做好準備，以迎接科技所帶來的改變，針對這種變遷而發展出的主要應對包括了將廣受認可的「21世紀技能」觀念引進校園。
這篇文章不會提出學校應該開始採納哪些特定課程，而是提出怎樣能改變下一代未來的東西，這些不僅是提供給教師，也供其他可能扮演教育角色的任何人，例如父母、哥哥、姐姐或是年紀稍長的朋友等作為參考。在標準化考試與補習班當道的今日，這五樣東西時常被忽略，但我向你保證，這些才是比成績甚至是從學校學到的實際知識都還要重要的能力。
1. 教育孩子熱愛學習
科技進展的速度之快，很可能有一天我們從「正規」教育中學到的、背誦的或是練習的多數知識，都將變得無用武之地，全球市場的需求瞬息萬變，也將促成對於某些技能需求的改變，有些人預測，到2030年為止，將有近2百萬種工作會從此消失。
作者：Napat Jatusripitak（曾博）｜翻譯：呂佩庭
人們都說在接下來幾十年內，有不少職業很快就會被科技取代，例如會計師或是房屋仲介，想當然，全世界許多具有前瞻視野的教育及決策者都已意會到這個可能，並且不斷試著藉由重塑教育體系，為下一代做好準備，以迎接科技所帶來的改變，針對這種變遷而發展出的主要應對包括了將廣受認可的「21世紀技能」觀念引進校園。
這篇文章不會提出學校應該開始採納哪些特定課程，而是提出怎樣能改變下一代未來的東西，這些不僅是提供給教師，也供其他可能扮演教育角色的任何人，例如父母、哥哥、姐姐或是年紀稍長的朋友等作為參考。在標準化考試與補習班當道的今日，這五樣東西時常被忽略，但我向你保證，這些才是比成績甚至是從學校學到的實際知識都還要重要的能力。
1. 教育孩子熱愛學習
科技進展的速度之快，很可能有一天我們從「正規」教育中學到的、背誦的或是練習的多數知識，都將變得無用武之地，全球市場的需求瞬息萬變，也將促成對於某些技能需求的改變，有些人預測，到2030年為止，將有近2百萬種工作會從此消失。
轉貼：《活出信仰》救恩的滋味
禱告
主啊，請原諒我的忘恩負義，在赦罪蒙恩之後，常常忘了恩典中有你代罪受過付出的贖價。主啊！我有罪，我白白蒙受救恩，卻毫不珍惜。求主憐憫我深重的罪性，求主聖靈進入我心，讓我成為主恩得勝的戰場。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
去年春季某一天，當我從某刊物上看到「救恩的滋味」字眼時，也正在咀嚼耶穌基督帶著我走過一段生命歷程。
「一個不留心」成伏筆
某一天，我在家中犯了屢次常犯的錯，家人責備我不用心、不忠誠，我內心悶悶作痛，總覺得當我想要做這個、看那個、忙於自己愛好之時，一個不留心，極容易掉入「自我深井」中。
2015年6月1日 星期一
2015年5月28日 星期四
2015年5月25日 星期一
幸福的模樣----全模103年指考第七次作文題
只能在特定的時候
在別人的監視下
辨識著你的隱隱約約
拼湊著幸福的模樣
或許是牢房的陰暗小小
封住了你與人互動的能量
短短的探視於長長的等待之後
只能望著你的自由自在
徒然地自言自語......
也許當你離開牢房
激動的那一聲哭
妻子的那一聲笑
孩子啊！
這才是人生中
幸福的模樣
在別人的監視下
辨識著你的隱隱約約
拼湊著幸福的模樣
或許是牢房的陰暗小小
封住了你與人互動的能量
短短的探視於長長的等待之後
只能望著你的自由自在
徒然地自言自語......
也許當你離開牢房
激動的那一聲哭
妻子的那一聲笑
孩子啊！
這才是人生中
幸福的模樣
2015年5月22日 星期五
轉貼：〈螞蟻的故事〉
※請閱讀「螞蟻的故事」，回答下列問題：
1. 故事中螞蟻的工作狀態有哪些改變？
2. 老闆獅子對公司進行了一連串的組織擴張工程，從他招募蟑螂作監督員開始，他的思考脈絡有沒有什麼問題？（請說明理由）
3. 從螞蟻工作狀況的改變來看，獅子的決策「應該」出了問題。請問若要檢討獅子的錯誤，你認為他最大的錯誤是什麼？
4. 從這個故事，你對「管理」這件事有什麼體會？
〈螞蟻的故事〉
每天，小螞蟻很早來上工，並且一來就開始做事。
她的生產力很高，並且工作愉快。
身為老闆的獅子，非常驚奇螞蟻能自行工作而不須監督。
他認為在沒有監督下的螞蟻生產力是如此的好，
如果有人監督的話她的生產力應該會更好才對！
1. 故事中螞蟻的工作狀態有哪些改變？
2. 老闆獅子對公司進行了一連串的組織擴張工程，從他招募蟑螂作監督員開始，他的思考脈絡有沒有什麼問題？（請說明理由）
3. 從螞蟻工作狀況的改變來看，獅子的決策「應該」出了問題。請問若要檢討獅子的錯誤，你認為他最大的錯誤是什麼？
4. 從這個故事，你對「管理」這件事有什麼體會？
〈螞蟻的故事〉
每天，小螞蟻很早來上工，並且一來就開始做事。
她的生產力很高，並且工作愉快。
身為老闆的獅子，非常驚奇螞蟻能自行工作而不須監督。
他認為在沒有監督下的螞蟻生產力是如此的好，
如果有人監督的話她的生產力應該會更好才對！
2015年5月19日 星期二
讀經筆記：羅馬書
在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。（羅13:1）
按：權柄出於神，所以我們順服權柄，是因為順服神的緣故。
因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。（羅13:4）
按：屬世的權柄是「神的用人」，這也是我們順服權柄的依據。
信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。（羅14:1）
按：辯論所疑惑的事，會傷害他本已夠軟弱的信心，而信心是信仰的根基，輕率逞辯，得不償失。
按：權柄出於神，所以我們順服權柄，是因為順服神的緣故。
因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。（羅13:4）
按：屬世的權柄是「神的用人」，這也是我們順服權柄的依據。
凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。（羅13:8）
按：愛要「常以為虧欠」，說的是一種心態。覺得虧欠，便會更努力付出愛，讓施、受雙方均得滿足。
愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。（羅13:10）
按：律法讓人知罪，而諸罪的共通之處，是損人利己，故「不加害與人」的愛，「就完全了律法」。
按：愛要「常以為虧欠」，說的是一種心態。覺得虧欠，便會更努力付出愛，讓施、受雙方均得滿足。
愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。（羅13:10）
按：律法讓人知罪，而諸罪的共通之處，是損人利己，故「不加害與人」的愛，「就完全了律法」。
信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。（羅14:1）
按：辯論所疑惑的事，會傷害他本已夠軟弱的信心，而信心是信仰的根基，輕率逞辯，得不償失。
讀經筆記：羅馬書
我憑着所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照着神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。（羅12:3）
按：若要「不要看自己過於所當看的」，那麼我們必須要清楚自己的本分；有了清楚的自知，人就會謙卑，不會驕傲。自知之道不靠內求，而在於向神求禱，求神讓我們知道自己的天賦。而以神為準，即是「中道」。
我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。（羅12:5）
按：「身體-肢體」的比喻，明確地界定了主耶穌基督與我們的關係。當然神無求於我們，是我們需要祂，祂道成肉身，只是因為愛我們。所以我們要以基督為首，由神啟示我們與祂應有的關係，在這樣的關係下，去實現自我生命的意義。
愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。（羅12:9）
按：愛是神的本質，如果以虛假的態度去愛，是對神最大的褻瀆。
殷勤不可懶惰，要心裏火熱，常常服事主。（羅12:11）
按：真心愛主，心裡自然會火熱----所以內心的火熱程度，是察驗自己離主遠近的指標。
與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。（羅12:15）
按：同樂同哭，不只是同理心的意義而已，也是真心愛主的表現。
親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記着：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」（羅12:19）
按：不要自己伸冤，由主伸冤，是順服主的操練。
你不可為惡所勝，反要以善勝惡。（羅12:21）
按：以相同的惡反報對方，便是為惡所勝，因為自己的生命已被惡掌了權；以基督的心反報對方，才能以善勝惡。
求主賜我更新的生命，不受屬世的眼光侷限，以主的愛面對每一個與我交通的人。阿們。
按：若要「不要看自己過於所當看的」，那麼我們必須要清楚自己的本分；有了清楚的自知，人就會謙卑，不會驕傲。自知之道不靠內求，而在於向神求禱，求神讓我們知道自己的天賦。而以神為準，即是「中道」。
我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。（羅12:5）
按：「身體-肢體」的比喻，明確地界定了主耶穌基督與我們的關係。當然神無求於我們，是我們需要祂，祂道成肉身，只是因為愛我們。所以我們要以基督為首，由神啟示我們與祂應有的關係，在這樣的關係下，去實現自我生命的意義。
愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。（羅12:9）
按：愛是神的本質，如果以虛假的態度去愛，是對神最大的褻瀆。
殷勤不可懶惰，要心裏火熱，常常服事主。（羅12:11）
按：真心愛主，心裡自然會火熱----所以內心的火熱程度，是察驗自己離主遠近的指標。
與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。（羅12:15）
按：同樂同哭，不只是同理心的意義而已，也是真心愛主的表現。
親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記着：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」（羅12:19）
按：不要自己伸冤，由主伸冤，是順服主的操練。
你不可為惡所勝，反要以善勝惡。（羅12:21）
按：以相同的惡反報對方，便是為惡所勝，因為自己的生命已被惡掌了權；以基督的心反報對方，才能以善勝惡。
求主賜我更新的生命，不受屬世的眼光侷限，以主的愛面對每一個與我交通的人。阿們。
讀經筆記：羅馬書
若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」（羅10:15）
按：「奉差遣→傳道→聽到→相信→祈求」，這個順序告訴我們，福音與救贖是神主動賜下的恩典，並不是人理當配得恩典。對此，我深深感謝我的主。
既是出於恩典，就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了。（羅11:6）
按：恩典是主動的賜予，工價是所為的報償。前者是福音，後者是報應。
這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得着，惟有蒙揀選的人得着了，其餘的就成了頑梗不化的。（羅11:7）
按：「蒙神揀選」的人都是蒙恩的。
我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。（羅11:11）
按：「不屑之教」有相同的作用，背後的動機亦是美善的。
可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。（羅11:22）
按：跌倒，是因為背離神。只要時時向主交通，就能長久住在神的恩慈裡。
按：「奉差遣→傳道→聽到→相信→祈求」，這個順序告訴我們，福音與救贖是神主動賜下的恩典，並不是人理當配得恩典。對此，我深深感謝我的主。
既是出於恩典，就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了。（羅11:6）
按：恩典是主動的賜予，工價是所為的報償。前者是福音，後者是報應。
這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得着，惟有蒙揀選的人得着了，其餘的就成了頑梗不化的。（羅11:7）
按：「蒙神揀選」的人都是蒙恩的。
我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。（羅11:11）
按：「不屑之教」有相同的作用，背後的動機亦是美善的。
可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。（羅11:22）
按：跌倒，是因為背離神。只要時時向主交通，就能長久住在神的恩慈裡。
讀經筆記：羅馬書
但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。（羅8:21）
按：完全同意！而這種「指望」，是人可以得救的內在條件之一。唯有渴望脫離敗壞的轄制，才有辦法跟隨主、實踐主的道----特別是上帝在破碎老我的做工時。
我們得救是在乎盼望，只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？（羅8:24）
按：「所見的盼望」是可以預知的，既然可以預知，則無須「盼望」，只要靜待結果即可。故「不是盼望」。
但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。（羅8:25）
按：「所不見的」在人的預期之外，無法被人掌控，故是真盼望。只是如此一來，人便無法預測未來會如何，因為這是神掌權，而非人掌權，故只能忍耐等候之。
況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。（羅8:26）
按：「親自」可見救恩是神主動的作為，非人主觀行善所得到的報償。
人有罪，背離了神，所以沒有誰能真正了解神的心思意念與作為。而神了解人的罪與軟弱，故聖靈用說不出來的嘆息為我們禱告，讓我們與神在神的主動慈愛中，回復(重建新的)關係。而「說不出來的嘆息」，可見神對罪人難以言喻的大愛，在我們還是罪人的時候，就已經先愛我們，其「嘆息」，正是對罪人發自內心深深的悲憫。
鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。（羅8:27）
按：「鑒察人心的」指神。神與聖靈是一體，故曉得聖靈的意思；同理，聖靈也必按照神的旨意替聖徒祈求。於此，也可印證「主差下聖靈為中保」的意義。
我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。（羅8:28）
按：萬事互相效力，是神大能的展現。人往往必須在事後追想，才突然醒悟：原來神早在我們清楚一切以先，就已經為我們安排了救恩----不管我們懂，還是不懂。
因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。（羅8:29）
按：「預先」二字，清楚地說明了一切都是神所掌管、所安排。
按：完全同意！而這種「指望」，是人可以得救的內在條件之一。唯有渴望脫離敗壞的轄制，才有辦法跟隨主、實踐主的道----特別是上帝在破碎老我的做工時。
我們得救是在乎盼望，只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？（羅8:24）
按：「所見的盼望」是可以預知的，既然可以預知，則無須「盼望」，只要靜待結果即可。故「不是盼望」。
但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。（羅8:25）
按：「所不見的」在人的預期之外，無法被人掌控，故是真盼望。只是如此一來，人便無法預測未來會如何，因為這是神掌權，而非人掌權，故只能忍耐等候之。
況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。（羅8:26）
按：「親自」可見救恩是神主動的作為，非人主觀行善所得到的報償。
人有罪，背離了神，所以沒有誰能真正了解神的心思意念與作為。而神了解人的罪與軟弱，故聖靈用說不出來的嘆息為我們禱告，讓我們與神在神的主動慈愛中，回復(重建新的)關係。而「說不出來的嘆息」，可見神對罪人難以言喻的大愛，在我們還是罪人的時候，就已經先愛我們，其「嘆息」，正是對罪人發自內心深深的悲憫。
鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。（羅8:27）
按：「鑒察人心的」指神。神與聖靈是一體，故曉得聖靈的意思；同理，聖靈也必按照神的旨意替聖徒祈求。於此，也可印證「主差下聖靈為中保」的意義。
我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。（羅8:28）
按：萬事互相效力，是神大能的展現。人往往必須在事後追想，才突然醒悟：原來神早在我們清楚一切以先，就已經為我們安排了救恩----不管我們懂，還是不懂。
因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。（羅8:29）
按：「預先」二字，清楚地說明了一切都是神所掌管、所安排。
2015年5月6日 星期三
感謝Jonathan Yang牧師的解惑
我：
牧師，我有一個問題（也是困擾）想請教你。
聖經中稱義的義人，在稱義後也有犯罪的時候，例如亞伯拉罕與撒拉以兄妹相稱，差點害了亞比米勒犯了罪（事實上神已經因為撒拉的緣故，讓亞比米勒家中的婦人不能生育）。我的問題是，因自身軟弱而犯罪，縱使神會憐憫饒恕，難道當事人不會因為自己對不起神的罪疚感而不敢面對神嗎？
這個問題其實是我的困擾。我最近刻意犯了罪（屬世上雖不犯人，但卻是違背上帝的事），短暫快樂之後，接著是持續的罪疚感的折磨；而更令我痛苦的是，我是在相信神的狀況下犯罪，那種明知神鑒察人心，卻掩耳盜鈴地偷偷犯罪，其實我很清楚，我回到了過去的心理狀態：只要不被人所察知，就可自欺的以為心安。其實，我心不安。
因為罪行自我譴責，我活該，但我真正害怕的是，我因為自覺無臉見神，在犯罪後連向神認罪悔改都不敢。即使想起神對世人無條件的愛而試著厚顏禱告，也會在內心罪疚感的嗡嗡作響下禱告不下去，因為在神面前，我好似亞當以無花果葉蔽身般的無法接受自己。也就是說，我得眼睜睜地看著自己百般不願意卻得刻意地背棄神，因為光照越亮，就越見得自己的慚穢。
過去我們所聽過的見證，多是之前未信主，但後來悔改信了主；不然就是原本信主不堅而犯罪，後來悔改重新歸主，這些見證，都以悔改歸主為終點。今天我碰到的難題（發現的事實）是，其實受洗信主之後，還是得不斷的與罪性交戰，不斷地認罪，但我尚無法克服的關卡是，重蹈覆轍的罪惡感，令我覺得不配得到神的憐憫。
因此，我不禁好奇大衛的心理。在強奪了烏利亞的妻子拔示巴後，拿單傳達了神的不悅，雖然神赦免大衛的罪，卻要他以孩子的生命為代價。此時的大衛難道沒有和我類似的心理障礙嗎？他如何能專意地懇求神？
2015年3月13日 星期五
2015年2月23日 星期一
〈庖丁解牛〉文章分析
第一段：「庖丁解牛」的藝術性描寫
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（音ㄧˇ，抵住），砉然嚮然（形容肉與骨相離，發出聲音。砉，音ㄏㄨㄛˋ。嚮，通「響」），奏刀騞然（持刀向前推進，發出割物的聲音。奏，進。騞然，形容割物的聲音。騞，音ㄏㄨㄛˋ），莫不中音（合乎音樂的節奏）。合於〈桑林〉之舞，乃中〈經首〉之會（節奏）。
按：解牛，如此血腥、甚至殘酷的工作，在莊子筆下卻呈現了藝術性的美感，而非血淋淋的殘忍畫面。其手法試說明如下：
1.動詞的善用：
曰「解牛」而非「屠牛」，讓「分解」的中性用字削減了「屠、殺、宰」等帶給人的負面感受（雖然換個說法，並未改變「牛隻被殺」的客觀事實）。其效果有如電影將殺伐的畫面消音，將訊息的焦點擺在影像之上。這樣做，有助於讀者從比較純粹的角度去看待「分解牛隻」這件事。
2.「視覺與聽覺」的書寫角度：
在視覺部分，莊子雖然只是簡略提到庖丁的身體部位（手、肩、足、膝）在解牛時必要的接觸動作（觸、倚、履、踦），但段末以「合於〈桑林〉之舞」比況之，讓解牛的動作上升為充滿美感的肢體藝術。
聽覺部分，莊子一連用了三個狀聲詞（砉然、嚮然、騞然）來表現解牛的動作（牛隻被動的「骨肉相離」、庖丁主動的「奏刀割物」），最後將聽覺描寫收攝於「中音」、「乃中〈經首〉之會」的節奏感裡，讓解牛一事，成了悅耳的聽覺享受。
透過這樣的描寫，莊子便讓解牛的活動成了一場藝術饗宴，讓下文文惠君的一嘆一問，有了堅實的基礎。
2015年2月7日 星期六
讀經筆記：羅馬書
這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說：「不可起貪心」，我就不知何為貪心。(羅馬書 7:7)
按： 律法的作用：叫人知罪，知罪是認罪的前提。
然而罪趁着機會，就藉着誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動，因為沒有律法，罪是死的。(羅馬書 7:8)
按：誡命讓我們認識到罪，而罪也反過來利用這種「認識」，挑起我們內心的各種慾望去犯罪。也就是說，律法讓罪明確化的結果，給我們提供了兩條路：一條是往罪裡去的路，一條是棄罪歸主的路。前者是罪的心機，後者是神的本意（羅7:12說明了律法的本質就是如此）。
我們在兩路之間的十字路口，一定要善用神賜予人的自由意志，明確地選擇歸主之路，嚴拒罪的引誘；而自己能力不足，就要向神祈求恩典與保守，助我們棄絕往罪裡去的路。
按： 律法的作用：叫人知罪，知罪是認罪的前提。
然而罪趁着機會，就藉着誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動，因為沒有律法，罪是死的。(羅馬書 7:8)
按：誡命讓我們認識到罪，而罪也反過來利用這種「認識」，挑起我們內心的各種慾望去犯罪。也就是說，律法讓罪明確化的結果，給我們提供了兩條路：一條是往罪裡去的路，一條是棄罪歸主的路。前者是罪的心機，後者是神的本意（羅7:12說明了律法的本質就是如此）。
我們在兩路之間的十字路口，一定要善用神賜予人的自由意志，明確地選擇歸主之路，嚴拒罪的引誘；而自己能力不足，就要向神祈求恩典與保守，助我們棄絕往罪裡去的路。
2015年2月3日 星期二
「鼓盆而歌」文章分析
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞（兩腿舒展而坐，形如畚箕，是一種隨性不拘禮節的坐法）鼓盆而歌。
按：故事的開端：一個面對死亡反常的行為
死亡是人生的大悲，傳統中國人最看重生死，喪葬禮俗之隆重，可以反應這種「慎終」的心態。而莊子面對妻死，不但不哀慼，反而「箕踞鼓盆而歌」，這反常的行為營造了懸念，開啟了下文的對話。
2015年2月2日 星期一
讀經筆記：羅馬書
所以我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。(羅馬書 6:4)
按：此言受洗的意義。
藉由保羅的解說我們知道，受洗的「潔淨」意義不只是洗清罪污，還有更深刻的意涵，那就是「歸入死以付清贖價」，只不過付清的不是受洗的我們，而是主耶穌基督。因為我們因信而受洗，便與耶穌基督的生命聯合，主耶穌便能用祂的寶血為我們付清贖價，讓我們與祂同死的同時，也能與祂同活，成為新造的人。這層意義，比起單單「洗清罪污」更深刻，也是基督徒莫大的福分。
他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。(羅馬書 6:10)
按： 基督向罪死了，只有一次，卻是為世人而死；向神活著，是成全天父旨意後，回到本來的身份，那位永生的神。
所以福音是寶貴的恩典，神自力透過十字架的死亡與復活，救贖一切認罪悔改的生命，我們都是白白領受上帝的恩典的。
我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。(羅馬書 6:19)
按 ： 「因你們肉體的軟弱」是保羅立論的基礎。
既然「不法」與「成聖」兩路判若雲泥，為什麼人們無法明確地走向成聖之路？原因就出在「肉體的軟弱」上。這是人的原罪無可抗拒的限制，所以保羅勸人要從過去的經驗出發，把順服的對象改變----就只要這麼一點點的改變----就能扭轉「不法」為「成聖」。
孟子也有類似的觀點：「雞鳴即起，茲茲為利者，蹠之徒也。雞鳴即起，茲茲為善者，舜之徒也。」由此可見自由意志的價值。這樣的一條成聖之路，主已經為我們預備好了，只要我們願意接受福音，任何人都可以在神恩典的遮蓋下，棄絕向罪沉淪的悲慘命運。
按：此言受洗的意義。
藉由保羅的解說我們知道，受洗的「潔淨」意義不只是洗清罪污，還有更深刻的意涵，那就是「歸入死以付清贖價」，只不過付清的不是受洗的我們，而是主耶穌基督。因為我們因信而受洗，便與耶穌基督的生命聯合，主耶穌便能用祂的寶血為我們付清贖價，讓我們與祂同死的同時，也能與祂同活，成為新造的人。這層意義，比起單單「洗清罪污」更深刻，也是基督徒莫大的福分。
他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。(羅馬書 6:10)
按： 基督向罪死了，只有一次，卻是為世人而死；向神活著，是成全天父旨意後，回到本來的身份，那位永生的神。
所以福音是寶貴的恩典，神自力透過十字架的死亡與復活，救贖一切認罪悔改的生命，我們都是白白領受上帝的恩典的。
我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。(羅馬書 6:19)
按 ： 「因你們肉體的軟弱」是保羅立論的基礎。
既然「不法」與「成聖」兩路判若雲泥，為什麼人們無法明確地走向成聖之路？原因就出在「肉體的軟弱」上。這是人的原罪無可抗拒的限制，所以保羅勸人要從過去的經驗出發，把順服的對象改變----就只要這麼一點點的改變----就能扭轉「不法」為「成聖」。
孟子也有類似的觀點：「雞鳴即起，茲茲為利者，蹠之徒也。雞鳴即起，茲茲為善者，舜之徒也。」由此可見自由意志的價值。這樣的一條成聖之路，主已經為我們預備好了，只要我們願意接受福音，任何人都可以在神恩典的遮蓋下，棄絕向罪沉淪的悲慘命運。
「曳尾泥塗」文章分析
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先（傳達旨意）焉，曰：「願以竟內（境內）累矣！」
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▲角色出場，並交代對話的背景
莊子「釣於濮水」，是標準的隱者（智者）形象；楚大夫「願以竟內累矣」之語，則呈現了「語善修飾」的貴族教養與習性。 |
2015年1月29日 星期四
孟浩然〈過故人莊〉分析
按：詩的句子組成，有內在的結構。以律詩而言，是兩句（一聯）為一個意義段落。這首〈過故人莊〉，內容的發展依序是：受邀→寫景（故人居所）→互動→訂約（未來）；整首詩的感情主題，則為濃厚的友誼。
2015年1月24日 星期六
「痀僂承蜩」分析＆主內信仰另解
按：這是一篇中國道家哲學的寓言故事，出於《莊子‧達生》。就基督徒而言，「專注」的操練亦有其重要性，只是重點不是放在「對付慾望」上，而是「定睛於神」、「單單仰望神」。
神與人乃「創造」與「被造」的關係，被造者向創造者順服是天經地義、不證自明的事，道家「順應自然」的哲理其實是同樣的思維，只是對象不是有位格的神而已。基於此，人在世上一切作為的是非判斷標準，以神為唯一的依據是必然且合理的結果。
那麼在信仰裡，我們要如何「專注於神」？根據教義，神的有形體現是「聖經」，無形體現是「聖靈」，前者是神默示的話語，後者是神差派的中保。研讀聖經，有助於瞭解神的本質，並建立正確的神\人關係；交通聖靈，有助於切身經歷神的存在，堅固我們的信仰。如此，則可深化信仰的根基----確立我們的神是獨一無二、又真又活的神。此根基確立，那麼「順服神」的信仰實踐，就會是順理成章的自然表現了。
神與人乃「創造」與「被造」的關係，被造者向創造者順服是天經地義、不證自明的事，道家「順應自然」的哲理其實是同樣的思維，只是對象不是有位格的神而已。基於此，人在世上一切作為的是非判斷標準，以神為唯一的依據是必然且合理的結果。
那麼在信仰裡，我們要如何「專注於神」？根據教義，神的有形體現是「聖經」，無形體現是「聖靈」，前者是神默示的話語，後者是神差派的中保。研讀聖經，有助於瞭解神的本質，並建立正確的神\人關係；交通聖靈，有助於切身經歷神的存在，堅固我們的信仰。如此，則可深化信仰的根基----確立我們的神是獨一無二、又真又活的神。此根基確立，那麼「順服神」的信仰實踐，就會是順理成章的自然表現了。
讀經筆記：羅馬書
還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？(羅馬書 2:4)
按：神的恩慈是領我們悔改，感謝主！因為悔改的前提是犯罪，而罪的代價就是死，所以神領我們悔改，乃是指引我們罪人一條生路。
你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。(羅馬書 2:5)
按： 蓄積的是「神的忿怒」，當神的容忍已達極限，一旦「震怒」，就是公義彰顯之時。
他必照各人的行為報應各人。( 羅馬書 2:6)
按： 審判罪、彰顯公義是神必要做的是事，所以能在審判前有悔改信主的機會，是神對人的憐憫與慈愛。對此，我深深感謝我的上帝。
因為神不偏待人。(羅馬書 2:11)
按： 這話必須從神的角度去確信，不能從人的角度去檢驗。因為人自身的有限性與罪性，讓人無法透過 「以己度神」 的方式去測度。
按：神的恩慈是領我們悔改，感謝主！因為悔改的前提是犯罪，而罪的代價就是死，所以神領我們悔改，乃是指引我們罪人一條生路。
你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。(羅馬書 2:5)
按： 蓄積的是「神的忿怒」，當神的容忍已達極限，一旦「震怒」，就是公義彰顯之時。
他必照各人的行為報應各人。( 羅馬書 2:6)
按： 審判罪、彰顯公義是神必要做的是事，所以能在審判前有悔改信主的機會，是神對人的憐憫與慈愛。對此，我深深感謝我的上帝。
因為神不偏待人。(羅馬書 2:11)
按： 這話必須從神的角度去確信，不能從人的角度去檢驗。因為人自身的有限性與罪性，讓人無法透過 「以己度神」 的方式去測度。
轉貼：老婆的po文
年少的愛，叫做 "puppy love", 很真摯而純粹，卻經不起考驗，嚴格說來那只是種 "喜歡"，談不上 "愛"
出社會後的 "愛"，參雜了太多條件前提，講白了只是種 "交易"，以 "愛" 為名，是對 "愛" 的一種羞辱
兩人共同經歷過歲月及現實生活中的種種磨難與考驗，當中雖有爭吵，有撕裂，看透了彼此一切的好與壞，卻終究仍選擇攜手共伴餘生，這愛，就足以稱之為 "行在光中的愛" 了.....
按：沒錯，就是這「行在光中的愛」！
「看透」是一道難關，許多的愛情會死在這兩個字上，不是分道揚鑣，就是雞肋一生。唯有神「愛」的本質與大能，能跨越這道難關，讓看透彼此的兩人，再度真心相愛。
劉三牧師說「愛情是需要神這位“大三”介入」，我以親身經歷作見證，這是真理！絕對是真理！
出社會後的 "愛"，參雜了太多條件前提，講白了只是種 "交易"，以 "愛" 為名，是對 "愛" 的一種羞辱
兩人共同經歷過歲月及現實生活中的種種磨難與考驗，當中雖有爭吵，有撕裂，看透了彼此一切的好與壞，卻終究仍選擇攜手共伴餘生，這愛，就足以稱之為 "行在光中的愛" 了.....
按：沒錯，就是這「行在光中的愛」！
「看透」是一道難關，許多的愛情會死在這兩個字上，不是分道揚鑣，就是雞肋一生。唯有神「愛」的本質與大能，能跨越這道難關，讓看透彼此的兩人，再度真心相愛。
劉三牧師說「愛情是需要神這位“大三”介入」，我以親身經歷作見證，這是真理！絕對是真理！
覺得幸福。
轉貼：婚姻有救了---上帝如何介入婚姻？
按：本文把上帝在婚姻關係中的位份與功能說得太到位了！
出處：婚姻有救了---上帝如何介入婚姻？
你開車保養喜歡原廠嗎？排除價格因素的話，多數人喜歡原廠，為什麼？因為他設計的，會盡量恢復原貌，改裝過的車在市場上的二手價格也會往下掉，原廠原漆價格都會好一點。
上帝之所以能夠讓婚姻死裡復活就是因為祂是「原廠」，所以很多人是因為婚姻難題才認識上帝，也有很多人因為認識上帝而挽回婚姻，不是說「清官難斷家務事」嗎？究竟上帝是如何介入婚姻的？
出處：婚姻有救了---上帝如何介入婚姻？
你開車保養喜歡原廠嗎？排除價格因素的話，多數人喜歡原廠，為什麼？因為他設計的，會盡量恢復原貌，改裝過的車在市場上的二手價格也會往下掉，原廠原漆價格都會好一點。
上帝之所以能夠讓婚姻死裡復活就是因為祂是「原廠」，所以很多人是因為婚姻難題才認識上帝，也有很多人因為認識上帝而挽回婚姻，不是說「清官難斷家務事」嗎？究竟上帝是如何介入婚姻的？
轉貼：【假如上帝根本不存在，我損失了什麼？】
按：這場對話凸顯了邏輯的局限性。常在邏輯上得勝之人，往往在勝利中被蒙住了眼睛，以為邏輯可以檢驗出真理。
出處：【假如上帝根本不存在，我損失了什麼？】
多年前有個俄國的無神論的學者。
一天，他在某大會場向人們講上帝絕對不可能存在。
當聽眾感覺他言之有理時，他便高聲向上帝挑戰說：「上帝，假如你果真有靈，請你下來，在這廣大的群眾面前把我殺死，我們便相信你是存在的了！」他故意靜靜地等候了幾分鐘，當然上帝沒有下來殺死他。他便左顧右盼地向聽眾說：「你們都看見了，上帝根本不存在！」
出處：【假如上帝根本不存在，我損失了什麼？】
多年前有個俄國的無神論的學者。
一天，他在某大會場向人們講上帝絕對不可能存在。
當聽眾感覺他言之有理時，他便高聲向上帝挑戰說：「上帝，假如你果真有靈，請你下來，在這廣大的群眾面前把我殺死，我們便相信你是存在的了！」他故意靜靜地等候了幾分鐘，當然上帝沒有下來殺死他。他便左顧右盼地向聽眾說：「你們都看見了，上帝根本不存在！」
2015年1月17日 星期六
2015年1月16日 星期五
讀經筆記：羅馬書
神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。（羅 1:19-21）
按：科學昌明的現代，正是如此。
他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。（羅 1:32）
按：這是要藉別人的惡，來掩飾自己的惡，降低自己的罪惡感。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。（羅 3:25-27）
按：信主之法，即「神設立耶穌做挽回祭......」這段內容。
按：科學昌明的現代，正是如此。
他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。（羅 1:32）
按：這是要藉別人的惡，來掩飾自己的惡，降低自己的罪惡感。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。（羅 3:25-27）
按：信主之法，即「神設立耶穌做挽回祭......」這段內容。
2015年1月13日 星期二
莊子「渾沌開竅」札記
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南海之帝為儵，
北海之帝為忽，
中央之帝為渾沌。
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▲角色出場
儵、忽、渾沌只是虛擬的角色。
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儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。
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▲「開竅」的背景
「報德」的原因：渾沌待之甚善
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儵與忽謀報渾沌之德，
曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，
嘗試鑿之。」
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▲「開竅」的原因與思考過程
這節是全文的關鍵，重要論點皆由此而發。文分三層：
1.「報德」的良善動機
2.以「人」為參照標準，對比出渾沌之匱乏
3.「鑿之」的報德之舉
這三層分別凸顯了三個問題：
1.「好動機」是否會導致「好結果」？
2.以「人」為參照標準，合理嗎？
3.「鑿之」的作為，是愛他還是害他？
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|
日鑿一竅，七日而渾沌死。
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▲「開竅」的結果
問題3，本寓言的結果（渾沌死）已經回答了，無庸贅言。問題1其實也在「渾沌死」的結果得到了否證：好動機未必導致好結果。如果「好動機未必導致好結果」，那問題就出在中間的思考過程（問題2）：儵與忽以「人」為參照標準去找出（認定）渾沌的「匱乏」，這樣做，對嗎？
這裡凸顯了一個人生難題：「報德」的善念要具體化為「作為」，勢必得「瞭解」對方的需求，但對方需要什麼我們不一定知道，所以需要「參照標準」以得出結論。從「渾沌死」的結果來看，儵與忽以「人」作為標準看來顯然不適合渾沌，因為「視聽食習」是人的需求，不是渾沌的；「七竅」是視聽食習的必要工具，渾沌顯然也不需要。因此我們可以推知，渾沌作為一個獨立生命個體，他不需要去複製別人的形象；如果拿不適合的參照標準去衡量渾沌，便會得出「渾沌需要七竅」的假判斷，「鑿之」而致死，便是必然的結果。
從人生哲學的角度看，這個寓言提醒了我們，每個人要認識自己的本質，發掘自己的天賦，錯拿別人成功的範本自律、自強，可能會有反效果。
從政治哲學的角度看，這則寓言傳達了為政者要避免師心自用，必須鍛鍊「以百姓之心為心」的基本功。瞭解民意，從來是為政之道的ABC，卑之無甚高論，但能做到的卻很少。簡單思之，這個問題可以從兩方面來看：主觀上，瞭解民意涉及為政者的意願，這一點有賴於為政者的自覺與修養；客觀上，為政者身處體制之內，與民眾必然有著或多或少的地位隔絕（吳思《潛規則》書中提到，天子與民意被隔了有七層之多），這層體制的障蔽，是為政者必須去想辦法突破的問題。
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2015年1月12日 星期一
轉貼：已婚牧師「精神出軌」可以嗎﹖資深教牧回應「勿玩火」
對神的誡命打折，就是給撒旦留餘地。
這世上有太多似是而非的價值觀，可以為自己的犯罪意念與行為開脫，基督徒當堅定選擇站在上帝那一邊，保守自己不受罪的捆綁。
這世上有太多似是而非的價值觀，可以為自己的犯罪意念與行為開脫，基督徒當堅定選擇站在上帝那一邊，保守自己不受罪的捆綁。
靈程筆記-16
Jonathan Yang牧師說想要我的「筆記」，我很開心，只不過我沒有這樣的一本筆記，我的「筆記」，就在FB上。
自從經歷聖靈醫治之後，為了接送女兒而每天奔馳的台74線，就成了我與神親密接觸的屬靈之路。有時心思是思考的，而聖靈引導我定睛在祂要我思考的角度；有時心思是感性的，我會帶著笑意跟神禱告、感謝，甚至開開玩笑；有時心思是頓悟的，過去不解的事以及尚未被應許的禱告，突然我就明白了，內心澄明，歡喜讚美。
這些筆記，大多是利用等紅燈的空檔寫下的，未來會不會繼續寫下去？只要有聖靈的感動與啟示，我會繼續寫；當聖靈要我停筆時，我就會停筆了。
自從經歷聖靈醫治之後，為了接送女兒而每天奔馳的台74線，就成了我與神親密接觸的屬靈之路。有時心思是思考的，而聖靈引導我定睛在祂要我思考的角度；有時心思是感性的，我會帶著笑意跟神禱告、感謝，甚至開開玩笑；有時心思是頓悟的，過去不解的事以及尚未被應許的禱告，突然我就明白了，內心澄明，歡喜讚美。
這些筆記，大多是利用等紅燈的空檔寫下的，未來會不會繼續寫下去？只要有聖靈的感動與啟示，我會繼續寫；當聖靈要我停筆時，我就會停筆了。
2015年1月7日 星期三
靈程筆記-8
「主啊，求你恩賜我OOO，我將善用它來服事主。」這樣的禱告依然有「對價」的心態，想以自己的善行換取主的賞賜，不對。
基督徒當然可以向神求賞賜，但應相信主必供應(供應我們所需要的，而非想要的)，並靜候主的賞賜。聖經上說：「 你們求也得不著，是因為你們妄求」(雅四3)
回想起自己過去的信仰經歷，不得不說台灣民間宗教的香火鼎盛，幾乎都是信眾「妄求」的偏差心態所凝聚的迷煙。妄想以小小的祭物得到豐厚的賞賜，一旦與「神明」交通，又擔心觸犯禁忌而所求失落，於是患得患失。未信主前我就對這樣的心態不以為然，只是在那樣的環境長大，當自己遇到人生困境時，也不能免俗的拿香對拜，妄求一番。而今，自己遠離了民間信仰，終於能在主恩的遮蓋之下，擺脫妄求的心理捆綁。感謝主！
基督徒當然可以向神求賞賜，但應相信主必供應(供應我們所需要的，而非想要的)，並靜候主的賞賜。聖經上說：「 你們求也得不著，是因為你們妄求」(雅四3)
回想起自己過去的信仰經歷，不得不說台灣民間宗教的香火鼎盛，幾乎都是信眾「妄求」的偏差心態所凝聚的迷煙。妄想以小小的祭物得到豐厚的賞賜，一旦與「神明」交通，又擔心觸犯禁忌而所求失落，於是患得患失。未信主前我就對這樣的心態不以為然，只是在那樣的環境長大，當自己遇到人生困境時，也不能免俗的拿香對拜，妄求一番。而今，自己遠離了民間信仰，終於能在主恩的遮蓋之下，擺脫妄求的心理捆綁。感謝主！
2015年1月6日 星期二
轉貼：成為一個更好的人
信主後，反省過往的信仰足跡，在不斷進化（深化？Whatever.）的歷程中，終於明白了幾個問題：
1.無法企及的目標（聖賢？仙佛？Whatever）
過去我會以自己的奮進自滿，認為縱使自己到不了終極成就，起碼自己使走在正確的道路上。於此，我有過強的自我感。
2.死而後已的自覺
「終極成就」理論上可以、實際上卻是達不到的，所有的聖賢，都是當事人死後被後人「詮釋加工」出來的成品。因此堅持自己走在正道，就必須有此自覺，這條路才走得下去。於此，我有不斷經歷起伏的挫敗感。
1.無法企及的目標（聖賢？仙佛？Whatever）
過去我會以自己的奮進自滿，認為縱使自己到不了終極成就，起碼自己使走在正確的道路上。於此，我有過強的自我感。
2.死而後已的自覺
「終極成就」理論上可以、實際上卻是達不到的，所有的聖賢，都是當事人死後被後人「詮釋加工」出來的成品。因此堅持自己走在正道，就必須有此自覺，這條路才走得下去。於此，我有不斷經歷起伏的挫敗感。
2015年1月5日 星期一
讀經筆記：撒迦利亞書
所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。（亞 1:3）
按：「你們要轉向我，我就轉向你們」：是的，神與人關係的破壞，來自於人背棄神的旨意、犯了罪，所以唯有人先認罪悔改，從罪裡轉向面對主，主便會以慈愛與恩典接納我們，赦免我們的罪。
萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！（亞 7:13）
按：人背離神在先，神發怒在後。不能只看神的怒，就以為神不憐憫人。神的憐憫，在這話的先後順序中。
我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的 神，都憑誠實和公義。（亞 8:8）
按：誠實與公義，是神與人重建關係的基礎。
誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。（亞 8:17）
按：第8節提到神的誠實與公義，所以此節提到的「謀害、起假誓」，在神眼裡，都視為恨惡的罪。
按：「你們要轉向我，我就轉向你們」：是的，神與人關係的破壞，來自於人背棄神的旨意、犯了罪，所以唯有人先認罪悔改，從罪裡轉向面對主，主便會以慈愛與恩典接納我們，赦免我們的罪。
萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！（亞 7:13）
按：人背離神在先，神發怒在後。不能只看神的怒，就以為神不憐憫人。神的憐憫，在這話的先後順序中。
我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的 神，都憑誠實和公義。（亞 8:8）
按：誠實與公義，是神與人重建關係的基礎。
誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。（亞 8:17）
按：第8節提到神的誠實與公義，所以此節提到的「謀害、起假誓」，在神眼裡，都視為恨惡的罪。
2015年1月3日 星期六
讀經筆記：西番雅書
與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的，（番 1:5）
按：神是獨一無二的神，所以拜偶像的罪，是神所忌恨的。
而敬拜神又拜其他偶像的，一樣是神所不喜悅的事。
那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裡說：耶和華必不降福，也不降禍。（番 1:12）
按：這種心裡話，是人的自欺，因為世界上一切事物，都是神掌權、神決定。
我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。（番 1:17）
按：「因為得罪了我」一句是關鍵。神「被得罪」只因為一件事：人背棄神而犯了罪。所以災禍降臨，人在恐懼之餘，應該做的事是「反省自己哪裡違背了神，然後痛切悔改，求神恩赦」。
然而求神赦免不能有「對價」的心態，以為自己行了哪些善，神就一定要（會）赦免我們哪些罪。赦罪的權柄在神，只要我們真心悔改，神鑒察人心，神會有祂施恩憐憫的計畫與作為。如果帶著「預期獲赦」的心態去認罪悔改，一旦神的計畫與人的預期有落差，那麼人將無法領受神的恩典，更糟糕的是，人有可能因此而遠離神。
按：神是獨一無二的神，所以拜偶像的罪，是神所忌恨的。
而敬拜神又拜其他偶像的，一樣是神所不喜悅的事。
那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裡說：耶和華必不降福，也不降禍。（番 1:12）
按：這種心裡話，是人的自欺，因為世界上一切事物，都是神掌權、神決定。
我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。（番 1:17）
按：「因為得罪了我」一句是關鍵。神「被得罪」只因為一件事：人背棄神而犯了罪。所以災禍降臨，人在恐懼之餘，應該做的事是「反省自己哪裡違背了神，然後痛切悔改，求神恩赦」。
然而求神赦免不能有「對價」的心態，以為自己行了哪些善，神就一定要（會）赦免我們哪些罪。赦罪的權柄在神，只要我們真心悔改，神鑒察人心，神會有祂施恩憐憫的計畫與作為。如果帶著「預期獲赦」的心態去認罪悔改，一旦神的計畫與人的預期有落差，那麼人將無法領受神的恩典，更糟糕的是，人有可能因此而遠離神。
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