按：過去的我對這樣的社會事件，最常思考的方向是「受害者的悲哀」、「這個政府在幹什麼」，然後高調的批判。那時的我，擁有、並享受著自以為是的正義感，但也正是這樣的自我感覺良好的阻隔下，我也傳播了仇恨。
而今，這次的北捷兇殺事件，我刻意弱化對媒體資訊的接收，在心裡預留了其他思考方向的空間，很高興的，我看到了這一篇文章。苦難對人而言誠然是折磨，但就像以色列人在苦難歷史中無可迴避的問題一樣：「是要在苦難中信靠神，還是遠離神？」如果我們能在苦難悲劇中依然不放棄對人的信任與包容，那麼，我們會在上帝的眼淚裡，看到一抹欣慰的微笑。
出處：我是江子翠人，我想活在更好的社會
文摘：
公車上有人滑著手機，告訴大家新聞報導的死傷狀況，有人談著犯人應該是酒後失控，有人說但他看到犯人的樣子不像有喝酒。臉書上朋友們開始抨擊這件事證明執行死刑從來都無法嚇阻犯罪。
我看了即時報導發現報導方式一味地強調行駛車廂的密閉環境讓乘客無處可逃，也報導了捷運警察與一般警察之間的轄區問題導致警察似乎不夠快速地控制現場。我知道接下來很可能就會繼續彰顯加害者的罪大惡極、受害者的無辜，然而最可怕的是，在媒體和輿論的交相形塑下，想必會要求主管機關加派警力增加監測裝備，更多細微而深入的治理手段將會被發展出來，而我們只會因此得到一個更加保守、排外、隔離一切異己以求保守自身的人不信人、人不愛人的社會。
這不是我們要的社會。即使未必總是快快樂樂出門，人們也多半希望平平安安回家，或者至少我們所愛之人要能夠平平安安回家。下班時間的捷運車廂，確實就是通往家的必經之路。然而，難道為此我們希望捷運加強巡邏與監視，最好每個位子都有獨立的進出口，一格一格自己輸入密碼到達目的地才能打開，監測攝影機直接連通派出所與醫院，甚至還要進一步監控人的精神心理狀態，搭捷運前要通過酒精濃度檢測，並出示無精神或心理疾病病史證明，貼上貼紙通過捷運好寶寶認證，才能夠讓彼此安心共乘這段回家的路？
這個社會從來不是直接按照理想的樣子運作，它改善的可能除了我們在必要的時候不害怕上街頭，也在於我們如何度過自己的日常生活。當我們的社會遇到危機，當我們之中有人犯了錯，當我們之中有人受到傷害，甚至是不可復活的死亡，基於彼此的相互依賴而感到我們的生存也同時受到了威脅，我們就面臨了抉擇，我們可以也必須集體決定要想辦法重新擁抱彼此抑或是一味排除異己，而我希望我們能夠選擇棄絕那種相對殘酷的生活方式，而選擇一種奠基於相信人類確實有可能和平共存，因而我們可以試著追尋一個比較理想的社會。
一個比較理想的社會。秩序與治安不依靠國家機器，而是人們願意共同生活的善意與期許。你不必愛你的鄰人如己，但至少陌生人擦肩而過能對彼此懷抱善意。這樣的社會必然仍有犯罪，但犯罪的恐慌不使我們喪失對自己與他人的信賴。罪犯或許仍然需要受到懲罰，但這樣的懲罰既非酷刑更不會剝奪人的生命。如果這樣的社會真的可能，那是因為我們在受到考驗時做出了相對困難卻比較值得的選擇。我想那會是一個我們都更想活下去的社會，也因此那會是一個更珍惜死亡的社會，而我希望那就是我們未來的社會。
2014年5月22日 星期四
2014年3月28日 星期五
轉貼：假使你是政府永遠的順民，你可能已經誤解加爾文主義了
出處：http://blog.roodo.com/yml/archives/27643451.html
假使你是政府永遠的順民，你可能已經誤解加爾文主義了；
假使你以為基督徒不可以革命，你可能已經誤解加爾文主義了；
假使你順服政府到忘記聖經對社會公義的要求，你更可能已經誤解聖經了。
加爾文說：
「雖然我們已經證明對統治者的順服完全合乎真道，但我們總要留意這例外，甚至強調這例外，即--------順服（政府）不可叫我們遠離我們對上帝本身的順服。因為君王的計畫必須臣服於上帝的旨意，君王的法令必須屈服於上帝的命令，君王的王權必須順服上帝的主權。
我們若在順服人的時候激怒上帝，這是非常荒謬的事，因為我們是為上帝的緣故順服他們！主才是萬王之王，......我們首先只當聽從祂。
其次，在上帝的權威底下，我們服從那有權柄治理我們的人，卻只有在上帝裡面服從他們。
他們若吩咐任何違背上帝的事，我們要輕視這吩咐，且在這情況下，不可因他們作官的權威感到恐懼，因為當我們將這權威視為順服在上帝至高的權威底下，這並不是違背上帝。
......
我知道我們若對上帝保持這樣忠心的心態，就經常落入極大的危險中，因為君王非常不悅任何人對他們的違背。......但既因這命定是彼得------那天上傳令向我們大聲宣告，即：
「順從神，不順從人，是應當的」（徒5：29）
那麼我們就要使這想法成為我們的安慰，即我們寧可受任何的苦難，也不要離開敬虔的道路，這就是獻上主所要求我們的順服，且免得我們喪膽灰心，保羅用另外的真理刺激我們：
「你們是重價買來的，不要做人的奴僕」（林前7：23），何況屈服於他們邪惡的命令」
（『基督教要義』，卷Ⅳ，第20章，32節）
『人民是為神的緣故，所以順服在上的掌權者，不管誰在上掌權都一樣，
所以加爾文主義有助於產生一個極穩定的政府。
但另一方面來說，正因為我們承認神有最高主權，所以我們只要善用這個原則，也可以使它成為有利的依據，讓人民有反對暴政的自由。
只要掌權者忽視神的旨意，踐踏被統治者的權利，成了暴君，人民就有權利拒絕順服，也有責任拒絕順服，因為他更要對神這位最高的掌權者負責。如果有必要，人民甚至還要藉著人推翻暴政，以保障被統治者的權利。這個人可能權柄不如掌權者，但是只要他是神揀選的，就夠了』
（『基督教豫定論』第二十八章，第八節）（改革宗翻譯社出版）
真正的加爾文主義者，是永遠效忠神而不是效忠人。
當一個人認為自己是加爾文主義者，可是卻是某政黨的死忠支持者，認為該政黨永遠是對的，那他可能已經誤解加爾文主義了。
真正的加爾文主義者，是對家庭價值的守護，該像個共和黨；對社會貧苦的扶助，該像個民主黨，但絕不可能死忠支持任一黨，更不可能凡事順服任一黨的任何決策，因為，沒有任何一個政黨的每一個決策都是絕對正確無誤。
當我們的認罪悔改、當個敬虔人，是『不含社會公義的看重』時，我們的認罪悔改與敬虔，可能是有欠缺的、或是不合上帝心意的、甚至是虛假的。
「例：宗教的敬虔，是必需行出社會公義，幫助受逼迫的人、幫助社會貧苦的人。
『我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？』（賽58：6-7）
例：認罪悔改是包括『尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈』這種社會公義項目的。
『你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈』（賽1：16-17）
例：真正的認罪悔改、認識耶和華，是包括真正行出社會公義『你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦；在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己，我就使你們在這地方仍然居住』（耶7：6-7）
『耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場』（耶22：3-5）
『你的父親豈不是也吃也喝、也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的』（耶22：15-16）」
（摘自『常被基督徒輕忽的『社會的罪』』）
http://blog.roodo.com/yml/archives/7107779.html
假使你是政府永遠的順民，你可能已經誤解加爾文主義了；
假使你以為基督徒不可以革命，你可能已經誤解加爾文主義了；
假使你順服政府到忘記聖經對社會公義的要求，你更可能已經誤解聖經了。
加爾文說：
「雖然我們已經證明對統治者的順服完全合乎真道，但我們總要留意這例外，甚至強調這例外，即--------順服（政府）不可叫我們遠離我們對上帝本身的順服。因為君王的計畫必須臣服於上帝的旨意，君王的法令必須屈服於上帝的命令，君王的王權必須順服上帝的主權。
我們若在順服人的時候激怒上帝，這是非常荒謬的事，因為我們是為上帝的緣故順服他們！主才是萬王之王，......我們首先只當聽從祂。
其次，在上帝的權威底下，我們服從那有權柄治理我們的人，卻只有在上帝裡面服從他們。
他們若吩咐任何違背上帝的事，我們要輕視這吩咐，且在這情況下，不可因他們作官的權威感到恐懼，因為當我們將這權威視為順服在上帝至高的權威底下，這並不是違背上帝。
......
我知道我們若對上帝保持這樣忠心的心態，就經常落入極大的危險中，因為君王非常不悅任何人對他們的違背。......但既因這命定是彼得------那天上傳令向我們大聲宣告，即：
「順從神，不順從人，是應當的」（徒5：29）
那麼我們就要使這想法成為我們的安慰，即我們寧可受任何的苦難，也不要離開敬虔的道路，這就是獻上主所要求我們的順服，且免得我們喪膽灰心，保羅用另外的真理刺激我們：
「你們是重價買來的，不要做人的奴僕」（林前7：23），何況屈服於他們邪惡的命令」
（『基督教要義』，卷Ⅳ，第20章，32節）
『人民是為神的緣故，所以順服在上的掌權者，不管誰在上掌權都一樣，
所以加爾文主義有助於產生一個極穩定的政府。
但另一方面來說，正因為我們承認神有最高主權，所以我們只要善用這個原則，也可以使它成為有利的依據，讓人民有反對暴政的自由。
只要掌權者忽視神的旨意，踐踏被統治者的權利，成了暴君，人民就有權利拒絕順服，也有責任拒絕順服，因為他更要對神這位最高的掌權者負責。如果有必要，人民甚至還要藉著人推翻暴政，以保障被統治者的權利。這個人可能權柄不如掌權者，但是只要他是神揀選的，就夠了』
（『基督教豫定論』第二十八章，第八節）（改革宗翻譯社出版）
真正的加爾文主義者，是永遠效忠神而不是效忠人。
當一個人認為自己是加爾文主義者，可是卻是某政黨的死忠支持者，認為該政黨永遠是對的，那他可能已經誤解加爾文主義了。
真正的加爾文主義者，是對家庭價值的守護，該像個共和黨；對社會貧苦的扶助，該像個民主黨，但絕不可能死忠支持任一黨，更不可能凡事順服任一黨的任何決策，因為，沒有任何一個政黨的每一個決策都是絕對正確無誤。
當我們的認罪悔改、當個敬虔人，是『不含社會公義的看重』時，我們的認罪悔改與敬虔，可能是有欠缺的、或是不合上帝心意的、甚至是虛假的。
「例：宗教的敬虔，是必需行出社會公義，幫助受逼迫的人、幫助社會貧苦的人。
『我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？』（賽58：6-7）
例：認罪悔改是包括『尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈』這種社會公義項目的。
『你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈』（賽1：16-17）
例：真正的認罪悔改、認識耶和華，是包括真正行出社會公義『你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦；在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己，我就使你們在這地方仍然居住』（耶7：6-7）
『耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場』（耶22：3-5）
『你的父親豈不是也吃也喝、也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的』（耶22：15-16）」
（摘自『常被基督徒輕忽的『社會的罪』』）
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2014年3月3日 星期一
「家庭祭壇」主題：生氣（憤怒）
「家庭祭壇」今日主題：生氣（憤怒）
2014/03/03
◎敬拜時間
◎「愛」可不可以生氣？
我們都是罪人，常常會生氣。可是耶穌叫我們要愛人，我們對別人生氣，好像就不夠愛別人了耶......
Q：生氣有什麼不好？
◎生氣的壞處
自己心情不好
跟人關係變差
自己身體搞壞
可是，我們的神是會生氣的！
◎我們的神是會生氣的！
聖經裡「怒」這個字，一共出現在552節經文裡。
Q：耶和華在什麼情況下會發怒呢？
◎神對這件事一定會發怒
耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。（賽13:9）
耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。（民14:18）
◎耶穌愛你，但耶穌也生過氣！
在聖經裡，耶穌生過2次氣。
Q：耶穌會為了什麼事情生氣？
◎耶穌是這樣生氣的
耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。耶穌......問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？」他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。（可3:1-5）
有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。（可10:13-16）
◎耶穌的憤怒裡含著「愛」
耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬。
耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們......」
◎聖經裡關於「憤怒」的教導
愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。（箴29:11）
不輕易發怒（林前13:5）
你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。（雅1:19-20）
生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。（弗4:26）
◎本日功課
抽籤，畫出所抽中的人生氣的樣子。
投票給分（3-2-1），得到最高分者有獎勵喔！
2014年2月19日 星期三
（2023/02/20）
「板蕩」識忠貞
出處：http://www.baike.com/wiki/%E6%9D%BF%E8%8D%A1
《板》、《蕩》都是《詩·大雅》中譏刺周厲王無道而導致國家敗壞、社會動亂的詩篇。後因以指政局混亂或社會動盪。
《板》、《蕩》都是《詩·大雅》中譏刺周厲王無道而導致國家敗壞、社會動亂的詩篇。後因以指政局混亂或社會動盪。
板蕩
解釋：指政局混亂或社會動盪。
典源
《毛詩正義》卷十七之四〈大雅·板〉～632～
毛詩序：「〈板〉，凡伯刺厲王也。」
《毛詩正義》卷十八之一〈大雅·蕩之什·序〉～64～
〈蕩〉，召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩無綱紀文章，故作是詩也。
《昭明文選》詩庚·第三十卷(續)·雜擬上·謝靈運·〈擬魏太子鄴中集詩八首·王粲〉
幽厲昔崩亂，桓靈今板蕩。
釋義
“板蕩”一詞典出《詩經·大雅》，其中有《板》《蕩》兩篇，寫當時政治黑暗，人民生活貧苦，後來“板蕩”便被用來形容天下大亂，局勢動盪不安。
示例
唐太宗《賜蕭蠫（瑀）》詩：“ 疾風知勁草，板蕩識誠臣。”意思就是在狂風中才能看出草的堅韌，在亂世裡方能顯出忠臣的赤誠之心。
南朝 宋 謝靈運 《擬魏太子〈鄴中集〉·王粲》詩：“ 幽 厲 昔崩亂， 桓 靈 今板蕩。”
宋 嶽飛《五嶽祠盟記》：“自中原板蕩，夷狄交侵，餘發憤 河 朔 ，起自 相台 ，總發從軍，曆二百餘戰。”
清 黃遵憲《三哀詩》：“士生板蕩朝，非氣莫能濟；國家有妖孽，尤貴養正氣。”
董必武 《辛亥革命三十周年》：“緬懷先烈奮鬥的艱辛，眷念中原板蕩的沉痛，吾人紀念辛亥革命，吾人驅逐 日 寇到 鴨綠江 東之心將更堅強千百倍！”
2014年1月22日 星期三
屬靈的預備
出處：https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151975968573432&set=a.265157343431.137159.258656138431&type=1&relevant_count=1
在禱告之前，先要用一點時間在神面前安靜；默想祂是誰，祂離你多近，祂能幫助你，並願意幫助你。
在祂面前安靜，讓聖靈來提醒你，你是站在孩子的地位上完全信靠，滿有信心的盼望、等候神，直到你靈裡與祂相遇。
等候神要成為你禱告中最蒙福的時刻。---慕安德列
在祂面前安靜，讓聖靈來提醒你，你是站在孩子的地位上完全信靠，滿有信心的盼望、等候神，直到你靈裡與祂相遇。
等候神要成為你禱告中最蒙福的時刻。---慕安德列
按：這算是一種「屬靈的預備」吧！有時候自己是在「啊！今天忘了禱告」的情境下為禱告而禱告，感覺通常都很差，因為就是喃喃自語嘛！沒有屬靈的感覺。這樣的預備，作用跟敬拜歌曲很像，都是為「與神相見」而預備。
轉貼：屬靈的預備
出處：https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151975968573432&set=a.265157343431.137159.258656138431&type=1&relevant_count=1
在禱告之前，先要用一點時間在神面前安靜；默想祂是誰，祂離你多近，祂能幫助你，並願意幫助你。
在祂面前安靜，讓聖靈來提醒你，你是站在孩子的地位上完全信靠，滿有信心的盼望、等候神，直到你靈裡與祂相遇。
等候神要成為你禱告中最蒙福的時刻。---慕安德列
在祂面前安靜，讓聖靈來提醒你，你是站在孩子的地位上完全信靠，滿有信心的盼望、等候神，直到你靈裡與祂相遇。
等候神要成為你禱告中最蒙福的時刻。---慕安德列
按：這算是一種「屬靈的預備」吧！有時候自己是在「啊！今天忘了禱告」的情境下為禱告而禱告，感覺通常都很差，因為就是喃喃自語嘛！沒有屬靈的感覺。這樣的預備，作用跟敬拜歌曲很像，都是為「與神相見」而預備。
2014年1月13日 星期一
無題
每一個男人都在尋找失落的肋骨
而肋骨，也是
「找到你了，啊！
我的肉中之肉、骨中之骨！」
喬不定斷紋的正確位置，而
扎的心痛
林廣老師賞析
通常「無題」詩，都帶有難言之隱，所以不易解讀。詩中的「肋骨」，指的是女人（聖經上說上帝用亞當的肋骨創造了夏娃），也是心目中的另一半。男人在找尋自己的另一半，女人何嘗不是？如果真的找到了，那是何等幸運，又是何等驚奇！三、四句寫的就是這種喜悅。因為「肋骨」原本就是自己失落的，才會說是「肉中之肉、骨中之骨」。然而當他將「肋骨」重新裝回去時，卻因喬不定「正確位置，而／扎得心痛」。全詩就由尋找、找到、扎痛三部曲寫出內心的傷痛：原來夢寐以求的另一半，竟然還是禁不起現實的考驗，無法互相契合！還有甚麼比這更痛的呢？
而肋骨，也是
「找到你了，啊！
我的肉中之肉、骨中之骨！」
喬不定斷紋的正確位置，而
扎的心痛
林廣老師賞析
通常「無題」詩，都帶有難言之隱，所以不易解讀。詩中的「肋骨」，指的是女人（聖經上說上帝用亞當的肋骨創造了夏娃），也是心目中的另一半。男人在找尋自己的另一半，女人何嘗不是？如果真的找到了，那是何等幸運，又是何等驚奇！三、四句寫的就是這種喜悅。因為「肋骨」原本就是自己失落的，才會說是「肉中之肉、骨中之骨」。然而當他將「肋骨」重新裝回去時，卻因喬不定「正確位置，而／扎得心痛」。全詩就由尋找、找到、扎痛三部曲寫出內心的傷痛：原來夢寐以求的另一半，竟然還是禁不起現實的考驗，無法互相契合！還有甚麼比這更痛的呢？
2014年1月7日 星期二
學生作文佳句：<給我的君王>
按：題目的主角是王昭君，寫的是出塞和番的前一夜，王昭君可能的心聲。
-------
我明白這就是女人的宿命，再多的怨恨都無濟於事，但「不怨」談何容易？
連幾日下來，寢食難安，日日夜夜坐在桌前看著燭火漸漸熄滅，再點燃，再熄滅，如此反覆著。
--------
某夜裡闃靜的房間中，我被告知即將遠赴邊疆和匈奴王和親，心中百感交集。想到了當初進宮時父母親那不捨得眼神，掛念著家人、心繫家鄉卻仍要進宮的處境，您一定不明白吧！......如今已無所依靠的我又得孤獨一人遠嫁到千百里外的塞外，您真的很殘酷，但我剛毅的性格遠超越你的殘酷......
明明知道不賄賂畫師一定不會有好下場，但是不屈撓的個性總是讓我不隨波逐流，到頭來不幸的總是自己。
對於一國之君的您，我真的是又愛又恨。對於我而言，您是只想到自己的；對人民，您卻下了明智的決定。
--------
對於這片土地的眷戀與不捨，是我必得割捨的感情，那麼對你的一片忠心該如何戒去呢？
--------
我只好坐在窗邊，月兒冷冷的汁液滴在杯裡，和著我滾燙的眼淚，化作一杯溫熱的酒，這杯酒，實在難以入喉！不知道月宮的嫦娥是否也望向這兒，還是，在那裡，也需要借酒澆愁呢？
我不知道該不該恨你。
......宮女們擁著我出去，當我們倆見到面的那一刻，我原本以為你會笑，但，你卻滑下兩行眼淚來，這叫我該如何是好？
--------
當初是何等的決心，才決定投身於暗機四伏的黑水裡，為素不謀面的男人傾心。誰知與君只是一面之緣？......
起初僅是願意投入一潭黑水，如今卻被扔進無邊似的大海，連用語言掙扎的權利也被剝奪。未來，伴著琴音和著歌，將心中的憂傷、恐懼訴出，他們也許還會拍著手叫好，用來自遠方的言語稱讚我哀淒的歌。
坐在床前，輕輕數著，不忍放開一分一秒，急急地握住，感受它在手心一瞬被抽離。心漸漸被挖空，浸在清冷的月光裡，不願睡去。清楚卻空白的思路在腦中，希望多維持一點清醒。未來要做的夢，太長。
--------
我不願再等了，與其就此老死深宮，不如為自己尋個活路吧！於是入選了和親之列。......我看不見你複雜的神情透露著什麼，因為我也不願看見了。
我只能將我的怨懟寄予琵琶。有寒風吹過，樹影微動，應照在胡楊琵琶上，竟似我的眼淚滴滴。
月娘啊！請不要那麼快落下，再讓我看一眼故國的月圓吧！夜半之際，我的琵琶聲會隨著在塞外的每一夜，一點一點的流入故國的窗檐。
--------
望著窗外細雨霏霏，雨絲卻像針一般，一次又一次深深扎入我心，冷清、孤單和寂寞淹沒了我，我像落入深海裡，連呼吸都覺得痛。
我的君王啊！雖是選擇了我，卻是將我推向一扇再也不會敞開的門。
金宵宮廷繁華依舊，在我眼裡卻顯得別是寂寥。
--------
今夜，在家鄉的最後一夜。我閉上眼，品嚐著庭院的芬芳，細數著空氣中的孤寂，等我再見明月，就已身在異地。沒有太大的情緒，人生啊，不就是如此嗎？
我悵然望著星斗，星斗也望著我，呼嘯的風聲，是唯一打破沈默的第三者。
--------
從接下詔令的那刻起，我的心情就和當時一樣，我知道自己又再次遭人背叛，我想我已受夠這種感覺。如果說，這次前往依附的歸宿能給我一個富足安定的生活，為何我不去爭取呢？反正，我已受過兩次如此大的傷害，我心已堅不可摧，哪怕，還有第三次。
按：硬的令人悲憫。
-------
我明白這就是女人的宿命，再多的怨恨都無濟於事，但「不怨」談何容易？
連幾日下來，寢食難安，日日夜夜坐在桌前看著燭火漸漸熄滅，再點燃，再熄滅，如此反覆著。
--------
某夜裡闃靜的房間中，我被告知即將遠赴邊疆和匈奴王和親，心中百感交集。想到了當初進宮時父母親那不捨得眼神，掛念著家人、心繫家鄉卻仍要進宮的處境，您一定不明白吧！......如今已無所依靠的我又得孤獨一人遠嫁到千百里外的塞外，您真的很殘酷，但我剛毅的性格遠超越你的殘酷......
明明知道不賄賂畫師一定不會有好下場，但是不屈撓的個性總是讓我不隨波逐流，到頭來不幸的總是自己。
對於一國之君的您，我真的是又愛又恨。對於我而言，您是只想到自己的；對人民，您卻下了明智的決定。
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對於這片土地的眷戀與不捨，是我必得割捨的感情，那麼對你的一片忠心該如何戒去呢？
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我只好坐在窗邊，月兒冷冷的汁液滴在杯裡，和著我滾燙的眼淚，化作一杯溫熱的酒，這杯酒，實在難以入喉！不知道月宮的嫦娥是否也望向這兒，還是，在那裡，也需要借酒澆愁呢？
我不知道該不該恨你。
......宮女們擁著我出去，當我們倆見到面的那一刻，我原本以為你會笑，但，你卻滑下兩行眼淚來，這叫我該如何是好？
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當初是何等的決心，才決定投身於暗機四伏的黑水裡，為素不謀面的男人傾心。誰知與君只是一面之緣？......
起初僅是願意投入一潭黑水，如今卻被扔進無邊似的大海，連用語言掙扎的權利也被剝奪。未來，伴著琴音和著歌，將心中的憂傷、恐懼訴出，他們也許還會拍著手叫好，用來自遠方的言語稱讚我哀淒的歌。
坐在床前，輕輕數著，不忍放開一分一秒，急急地握住，感受它在手心一瞬被抽離。心漸漸被挖空，浸在清冷的月光裡，不願睡去。清楚卻空白的思路在腦中，希望多維持一點清醒。未來要做的夢，太長。
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我不願再等了，與其就此老死深宮，不如為自己尋個活路吧！於是入選了和親之列。......我看不見你複雜的神情透露著什麼，因為我也不願看見了。
我只能將我的怨懟寄予琵琶。有寒風吹過，樹影微動，應照在胡楊琵琶上，竟似我的眼淚滴滴。
月娘啊！請不要那麼快落下，再讓我看一眼故國的月圓吧！夜半之際，我的琵琶聲會隨著在塞外的每一夜，一點一點的流入故國的窗檐。
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望著窗外細雨霏霏，雨絲卻像針一般，一次又一次深深扎入我心，冷清、孤單和寂寞淹沒了我，我像落入深海裡，連呼吸都覺得痛。
我的君王啊！雖是選擇了我，卻是將我推向一扇再也不會敞開的門。
金宵宮廷繁華依舊，在我眼裡卻顯得別是寂寥。
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今夜，在家鄉的最後一夜。我閉上眼，品嚐著庭院的芬芳，細數著空氣中的孤寂，等我再見明月，就已身在異地。沒有太大的情緒，人生啊，不就是如此嗎？
我悵然望著星斗，星斗也望著我，呼嘯的風聲，是唯一打破沈默的第三者。
--------
從接下詔令的那刻起，我的心情就和當時一樣，我知道自己又再次遭人背叛，我想我已受夠這種感覺。如果說，這次前往依附的歸宿能給我一個富足安定的生活，為何我不去爭取呢？反正，我已受過兩次如此大的傷害，我心已堅不可摧，哪怕，還有第三次。
按：硬的令人悲憫。
2014年1月1日 星期三
兩種教孩子的方法
※以下為參考老婆「還原現場」之事件更正版
兒子已經吃了將近一個月的藥，但最近他都堅持不要在大人面前吃藥，我懷疑他是否偷把藥給丟掉不吃，某日果真被我發現他偷偷把藥丟掉----證據就在廚房的水槽裡。
「兒子欺騙我！」這是我腦海閃過的第一個念頭。我痛心，因為欺騙；我憤怒，因為兒子不在意自己的健康，而且浪費我們的醫藥費。
我語氣冰冷的對他說：「你失去我的信任了，以後我都請醫生開藥粉給你（兒子不敢吃藥粉，都堅持吃藥丸）！」 兒子自知有錯，默默的承受我的指責。
事後，老婆對我說：「你不要每次對兒子的第一反應都是糾正錯誤，你這樣一直挑他毛病，他永遠學不會思考問題，他只會在避免受罰的心理下去做出回應。而且，你這樣對他，現在他年紀小，還會仰望著你，渴望尋求你的認同，可是當他年紀大了，有自己的人際關係了，你認為你在他的心目中會是怎樣的地位？『世界上第二好的爸爸』（註）？你想都別想！」
老婆的話其實命中我的要害：我對自己的孩子要求太嚴，允許的容錯空間太小；太強調是非對錯，而忽略了用愛去承擔、去成全兒子的成長。尤其「親子關係」的論述讓我惶恐：我在構築父子間的城牆而不自知，我只認為我這樣管教是為了他好。
課堂上，我教過學生「善意未必有善果。善意還需要『適切的方式』去作為，才會有善果。」的道理，主耶穌教導我們要彼此相愛，儒家也有「門內之治恩掩義」的觀念，可是我在家裡卻違反了一切的教言。發現錯誤才能認罪，認罪才會悔過，悔過才得赦免，謹記下這次事件，提醒自己不要重蹈覆轍，讓自己成為兒子心目中永遠的「世界上第二好的爸爸」。
註：兒子九月份受洗，上帝是造物主，是世人的天父，所以地位理所當然凌駕於我，因此「世界上第二好的爸爸」成了兒子口中對我最大的恭維。
兒子已經吃了將近一個月的藥，但最近他都堅持不要在大人面前吃藥，我懷疑他是否偷把藥給丟掉不吃，某日果真被我發現他偷偷把藥丟掉----證據就在廚房的水槽裡。
「兒子欺騙我！」這是我腦海閃過的第一個念頭。我痛心，因為欺騙；我憤怒，因為兒子不在意自己的健康，而且浪費我們的醫藥費。
我語氣冰冷的對他說：「你失去我的信任了，以後我都請醫生開藥粉給你（兒子不敢吃藥粉，都堅持吃藥丸）！」 兒子自知有錯，默默的承受我的指責。
老婆聽到後請我說明原委，然後請兒子解釋整個事件。兒子說：「這次的藥有一顆太苦，他怕像上次一樣吃到吐，所以才丟掉不吃。」（上次兒主同工聚餐時他吐了一桌）
老婆問：「你老實說，你偷把藥丟掉過幾次？」
兒子很認真地數了數，回答：「八次。」
（老婆心裡的OS：哈利路亞，因為這答案既不是不認錯的「只有一次」，也非隨便呼攏的「兩三次而已」，代表他至少誠實）
老婆說：「你知道嗎？這樣你浪費我們的醫藥費，還有全國的健保費，而且永遠好不了，甚至有可能病情擴大，嚴重的話甚至會死掉，這是你要的結果嗎？」
兒子搖搖頭。老婆接著說：「聽好，我還是一樣會信任你，不會監督你吃藥。沒錯，你自己還是有機會可以把藥偷倒掉不會被我們發現，但是，我告訴你，如果我一但發現了，我也不會處罰你，我只會再也不帶你去看醫生，因為看醫生就是為了拿藥治病，而藥只會被你倒掉，我不需要浪費自己跟國家的錢，而結果呢？可能就是你病到死掉喔！那就是你自己把自己殺死囉，了解嗎？」
兒子默默點了點頭離去.....而我們也相信自那次之後，他再也不會偷偷丟藥了（至少到目前為止應該沒有啦！）
＊ ＊ ＊
事後，老婆對我說：「你不要每次對兒子的第一反應都是糾正錯誤，你這樣一直挑他毛病，他永遠學不會思考問題，他只會在避免受罰的心理下去做出回應。而且，你這樣對他，現在他年紀小，還會仰望著你，渴望尋求你的認同，可是當他年紀大了，有自己的人際關係了，你認為你在他的心目中會是怎樣的地位？『世界上第二好的爸爸』（註）？你想都別想！」
老婆的話其實命中我的要害：我對自己的孩子要求太嚴，允許的容錯空間太小；太強調是非對錯，而忽略了用愛去承擔、去成全兒子的成長。尤其「親子關係」的論述讓我惶恐：我在構築父子間的城牆而不自知，我只認為我這樣管教是為了他好。
課堂上，我教過學生「善意未必有善果。善意還需要『適切的方式』去作為，才會有善果。」的道理，主耶穌教導我們要彼此相愛，儒家也有「門內之治恩掩義」的觀念，可是我在家裡卻違反了一切的教言。發現錯誤才能認罪，認罪才會悔過，悔過才得赦免，謹記下這次事件，提醒自己不要重蹈覆轍，讓自己成為兒子心目中永遠的「世界上第二好的爸爸」。
註：兒子九月份受洗，上帝是造物主，是世人的天父，所以地位理所當然凌駕於我，因此「世界上第二好的爸爸」成了兒子口中對我最大的恭維。
轉貼：〈上帝似乎不在〉 作者：Anthony Bloom
出處：台灣基督正教會：〈上帝似乎不在〉
在開始學習祈禱之際，我想先澄清一件事，我所說的「學習祈禱」，並不是用思辯的方法來研究或解釋。而是針對想要祈禱的人，特別指出，怎麼著手進行，還有應該留意什麼地方。誠如，我自己是個初學者，我也會把你看作剛入門的人，讓我們試著一起開始學習。當然，本文的對象，並不是針對從事神祕主義靈修，或是以更高階的完美狀態為目標的人，因為這些境界，是不證自明的，得經由人們自己教會自己。有時候，在出乎意料的情況下，上帝突破重圍而來，或是我們克服重重障礙向上帝而去，在前所未有的深度中，事物驟然清晰呈現，也有些時候，我們會忽然發現，內心深處某個角落，安住著平穩的祈禱，如湧泉一般，此時的祈禱沒有任何困難。在上帝的靈在之中，佇立在祂面前，敬慕祂，和祂對談。
學習之初，對某些人而言，會遇到一個重要的問題：就是上帝似乎不在。這也是現在要談的主題。顯然，我所說的並不是上帝真的不在——上帝絕不缺席，只是一種上帝不在的感覺而已。侍立在上帝面前，就好像對著穹蒼吶喊，無論多麼賣力，就是聽不到半句回應。我們轉向每個方向去吶喊，就是找不著祂。我們應該如何理解這樣的情況呢？首先，記住一個重點，祈禱是我們與上帝的邂逅，也是我們與上帝之間的深層關係，這種關係，並不能以人為造作，或是強迫而獲得。事實上，上帝可以示現祂自己，或是留給我們一種感覺，祂的缺席是我們生命的一部份，也是一種真實的關係。如果我們，單純的因為此刻想要見祂，就無意識的招喚祂、強迫祂與我們相會，這樣的作法，不能算是一段關係或是真正的相遇。我們可以用想像力，拿一張圖片，或是將不同的偶像置於面前來代替上帝；這種作法，甚至不配代替一個活生生的人，更不配代替活生生的上帝。每一段關係，都必須在雙方自由意志下開始發展，如果將上帝和我們的關係視為彼此的「相互關係」，你會發現，我們要讓上帝嫌棄的地方，遠遠超過我們能埋怨上帝的地方。我們常常抱怨，在保留給上帝的幾分鐘內，祂沒有來，但是其餘的二十三個小時又三十分鐘，或許上帝來敲門，上帝敲在我們的心門、意門、意識之門、生活之門上，我們卻回答「很抱歉，我很忙」，或者，我們根本沒有聽到敲門的聲音。所以，在這些情況下，我們不能抱怨上帝為什麼不在，因為，對祂而言，我們才是缺席的常客。
第二個重點是，對我們而言，與上帝面對面，往往代表一個接受評判的時刻。我們不能在祈禱、沉思、默觀之中遇見上帝，而不受到上帝的懲罰。我說的並不是，永恆懲罰的降臨、永恆救贖的獲得這些方面的事情，我的意思是，這是ㄧ個危機，一個關鍵時刻。「危機（crisis）」出自希臘文，意指「評判（judgement）」。生命道路上，與上帝正面相遇的時刻如此關鍵，應該心懷感激，因為每當我們渴望見到祂的時候，為了我們可能無法承受，祂並不輕易的來。記得在聖經不同的段落中，都有提到，與上帝正面相遇是ㄧ個多麼難受的經驗，因為，上帝是力量、真理、純粹。因此，升起的第一個念頭應該是感謝，感謝我們無法清楚感知到上帝神聖的靈在。上帝是仁慈的；祂不會用一種不合時宜的方式前來。祂先給我們一個自我檢討的機會，當我們不再無知的把祂來臨那一刻當作審判處罰降臨的時刻，祂才會前來。
在這裡，我想說一個例子。很多年以前，有一位訪客要求我把上帝顯現給他看。我告訴他我辦不到，又補上一句，就算辦得到，他也沒辦法見到上帝，因為我真的認為—我堅信是如此—一個人必須和上帝有一些共通處，才能打開心眼去看、以洞察力去感知，才能遇見祂。然後，我以自己常用的作法建議他，先想一下再告訴我，有沒有對福音裡面任何章節特別感動，這樣就可以知道，和上帝之間有怎樣的牽連。他說：「好的，若望福音（約翰福音）第八章，關於一位犯了姦淫罪的婦人。」我回答說：「很好，這是最美麗動人的章節之一。現在靜下心來，問自己一個問題，在這個場景中，你扮演什麼角色？你扮演上帝嗎，或是至少，站在上帝那邊，充滿慈愛和體諒，也充滿信心，認為這個婦人會懺悔過錯，成為一個洗心革面的受造者？或者，你是這個通姦的婦人呢？或是那些因為意識到自己也曾犯罪而離開的老者之一，或是那些等待的年輕人之一？」他想了幾分鐘，然後說：「都不是，我覺得我是那唯一不離去而用石頭匝死那婦人的猶太人。」我說：「感謝上帝，祂沒有讓你和祂直接相遇。」
或許這是一個極端的例子，但是，在我們身上，類似的情況多麼常見？我們雖然沒有斷然拒絕上帝的話語或上帝的典範，但是在較輕微的程度上，我們做了那些士兵在耶穌受難時所做的。我們很樂意的，蒙住耶穌的眼睛，任意處置打擊他，而不被祂看見。在某種程度上，我們沒有這樣做嗎？當我們忽略了神聖的示現，只依照內心慾望和情緒來行事，違背所有上帝的旨意，我們試著遮蔽祂的眼睛，但是，事實上，我們遮蔽的是自己的眼睛。這樣的時刻，要如何進入祂的靈在之中呢？我們的確會因為懊悔而心碎；但是我們也不能以這種方式前來——在愛和友誼之中，期待馬上被接納。
看看福[音]的不同章節，比我們更偉大的人，領受基督的時候，都是躊躇不前。記得那位要求基督治癒他的僕人的百夫長（中譯註：古羅馬軍制中管理一百士兵的軍官）（瑪八5-13）。基督說：「我會來」，但是，百夫長說：「不，請別來，只要祢說一句話，我的僕人就會痊癒。」我們曾經這樣做嗎？把心轉向上帝，並且說：「不要現身，只要在感知的層面接觸我。如此，只要祢說一句話就足夠，我將會痊癒。只要祢說一句話就足夠，事情將會成就。這一刻，除此之外，我別無所求。」當耶穌門徒Peter漁獲豐收之後，他被帶到船上，跪著說：「離開我吧，喔！上主，我是一個罪人。」因為他的謙卑而要求上主離開他的漁船——他非常謙卑，傾刻間，領受耶穌的偉大。我們可曾這樣過？當我們閱讀福音，基督的形象變得引人入勝、光芒耀眼，當我們祈禱，對上帝的偉大神聖變得敏銳，我們曾說：「我不值得祢來接近我」嗎？在大部分的情況下，祂無法來到我們面前，只因為我們沒有前去接納祂。我們想要從祂身上獲得東西，而不是想要祂本身。這樣還算是一種關係嗎？我們可曾這樣對待過我們的朋友？我們把目標放在友誼帶給我們什麼，還是，這個朋友是不是我所愛的那一位？我們對待上主的方式是對的嗎？
讓我們想一想，我們的、你們的、我的祈禱，想一想祈禱的溫暖、深度、專注的程度，當它和你所愛的某人某事有關聯，或是和生活有關聯，你的心將會打開，全部的內在自我記憶將被喚醒。這代表上帝對你很重要嗎？不，並沒有。這樣只代表你祈禱的相關主題對你很重要。因為，當熱忱、深入、強烈的祈禱只與所愛的人或是困擾的事相關，或是和其他次要主題相關——如果你忽然變冷漠將會如何？上帝也隨之冷漠嗎？祂會離你而去嗎？不，這代表著，祈禱中所有的興高採烈、所有的強烈深入，都不是從上帝的靈在、你的信心、你對祂的渴望和感知而來；它只來自於你對他、她、它的關注，不是對上帝關注。在那個不再與上帝相連的時刻，上帝不再對生活造成影響，我們怎能感到如此驚訝？是我們自己先缺席，先變得冷漠。為什麼？因為祂已經不再重要。
還有其他上帝似乎「不在」的情況。只要我們真實的忠於自己，上帝會和我們同在，一起行動。如果我們試著違背本心，變成另一個樣子，就沒有什麼好說的了；我們變成虛構人格，擁有不真實的存在，然而，這種不真實的存在上帝無法親近。
為了學習祈禱，我們必須身處在所謂的上帝的國度之中，必須認出祂是上帝，祂是國王，必須降服於祂。就算還不能完滿達成，至少要關注祂的旨意。反之，如果像那個有錢的年輕人一般，因為太富有（捨不得放棄自己的錢財），無法追隨基督，這樣要如何與上帝相遇？往往，藉由祈禱，藉由與上帝間的深入關係，我們渴望的，只是一段單純的歡樂時光；我們不打算變賣所有家當，去買那顆價值連城的珍珠。那顆珍珠為什麼是價值連城呢？那是我們所追求的嗎？正如人際關係一般：當一個男人或是一個女人經驗到某一方的愛情，其他的人，對他（她）而言，就不再有愛情的意義。用古老的諺語來說：「當一個男人擁有一個新娘，他的世界不再被男男女女圍繞，而是被眾人圍繞。」
難道這樣的情況就不能發生在錢財方面嗎？心意轉向上帝之後，財富必然暗淡無光，平凡生活只襯托出大大鬆了一口氣的景象，這是唯一有意義的事。在平凡生活中，只喜歡輕觸天堂的藍，儘管，在其中藏有許多黑暗面。上帝要將它當成身外之物，完全扛起它，就像扛起十字架一般，祂不只想要變成我們生活的一部分。
所以當我想到，上帝似乎不在，不應該一直逼問自己，責任要歸咎於誰？我們總是把責任歸咎於上帝，直接或是當眾譴責祂，指責他的缺席，眾人需要祂，卻不在，眾人召喚祂，卻不回答。有時候，我們表現得更「虔誠」，我們說：「上帝是在試探我的耐心、我的信心、我的謙卑。」我們找到各種方法，把上帝的評判轉成一種新的自我恭維的方法。我們是如此有耐心，以致於我們可以如同上帝一般高高在上！
我說的不對嗎？當我是一個年輕神父的時候，我在其中一個教區講道的時候，有一個年輕女孩上前來，走近我，說：「Anthony神父，你一定是令人毛骨悚然地邪惡。」我說：「我真的很邪惡，但是，妳怎麼知道？」她說：「因為你把罪描述得如此淋漓盡致，你自己一定親自犯過所有的罪吧！」當然，我所描述的驚人的罪惡思想和罪惡態度，很有可能是我的，不是妳的，但是，在很微小的程度上，有可能也是妳的。如果想要祈禱，應該從發現自己的罪過需要救贖開始，我們從上帝身上被切除，沒有祂，我們無法生活，一切可以用來呈給上帝的，是極度的渴望，希望上帝用慈愛，再度接納懺悔中的我們。如此，祈禱的第一步，是提升謙遜，當意念一轉向上帝，羞恥心就漸漸靠近，我們知道，太快速接近祂，在祂的恩典來的及幫助我們遇見祂之前，就會被審判。我們所有能做的，是將所有的虔敬心、充滿敬意的禮拜之心轉向祂，在能勝任的事情上敬畏上帝，用所有的專注力和熱切渴望，請求祂和我們一同做事，使我們可以藉此與祂相遇，而不面臨審判和責罰，卻能得到永恆的生命。
你們還記得聖經裡法利賽人和稅吏的寓言吧。稅吏來到教堂的後方，他知道他是受責難的一方；按照正義的審判，他是無望的，因為他只配站在上帝之國、正義之國、慈愛之國的門外，因為他並不屬於正義的世界或是愛的世界。但是，從他所經歷過那殘忍、暴力、醜陋的人生，反而讓他學到自認為正義的法利賽人也不懂的東西。他學到了，在這個競爭的世界、弱肉強食的世界、殘忍而沒有溫情的世界，唯一的希望是ㄧ個惻隱之心、一個慈悲的行動，而這個行動並非根源於義務或是血親的關係，它可以中止所生活的世界中的殘酷、暴力、無情。舉個例來說，從他自己身為勒索敲詐者、放高利貸者或是小偷等等的身分，有時，他卻會沒有理由地原諒一個欠債的人，只因為他的心忽然變得溫和而不忍；有時，他可能不會因某人還不出債務，就把某人送進監牢，因為，一個慈悲的面孔會提醒他自己一些事情，或是直接影響到他的心。這樣的事情不存在邏輯，不是這個世界的通則，也不是他的常態表現。那是ㄧ個突破，超越理智的決定，是自己無法抗拒的；或許他也知道，由於這個出乎意料的慈悲心與寬恕，他多麼常從最後的災難中獲救。他站在教堂的後方，深知教堂的每一個角落，都是不屬於他的正義、聖愛的角落。但是，他從經驗中也得知，再不可能的事情也有可能發生，那就是為什麼他說：「要仁慈，打破正義的律法，打破宗教的律法，仁慈的來到我們所在的卑下之處，到這些沒有被原諒而又不被允許進入的人面前。」而且，我想，這就是我們必須不斷重新開始的地方。
你或許記得，兩個出自聖保祿（保羅）宗徒的話語，他說：「在我的柔弱中顯現了我的力量」。柔弱，並不是在犯罪當中遺忘了上帝的那種柔弱，而是那種完全順從、絕對明晰、完全不掙扎的交在上帝手中。我們常常試著要當個強者，這麼做，卻阻止了上帝顯現祂的力量。
你們記得小時候如何被教導寫字。母親將鉛筆放在你的手中，握著你的手開始移動。當你完全不知道她這樣做的用意的時候，你完全放任自己的手自由在她的手中任她操控。這就是我所謂的在柔弱中顯現了上帝的力量。你也可以想成是ㄧ個帆。帆可以抓住風，以操縱船身，完全是因為它的柔弱。如果你用硬木板來取代帆，就行不通了；是帆的柔弱造成了它對風的敏感度。同樣的情況也發生在外科手術用的手套上，金屬手套是如此堅硬，外科手術的手套卻是如此柔軟，然而，也因為它的柔軟，靈巧的雙手能運用它從事奇蹟式的工作。（中譯註：這裡所說的和老子道德經第七十六章所說的：「人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」有些微相似之處。）
所以，上帝一直試著教我們的其中一件事，就是用這種降服於上帝的柔軟心，和完全不抗拒而交在上帝手中的心，來代替令人不安的幻想及微小且令人不安的力量。關於這樣的做法，我可以用一個例子來說明。
二十五年前，我的一個朋友（他是兩個孩子的父親）在巴黎的解放運動（Liberation）中被殺害了。在那之前，他的孩子們一直不太喜歡我，因為我和他們的父親很要好，這讓他們感到非常吃醋，但是，他們的父親過世之後，他們對我的態度，卻有了一百八十度的轉變。其中的一個孩子，約十五歲左右的女孩，來我的門診拜訪我（我成為神父之前的職業是醫生），她發現除了我隨身用的醫療裝備之外，桌上還放著一部福音書。
「我不懂，一個教育水準應該很高的人，怎麼會相信那麼愚蠢的東西。」她這麼問我。
「你有讀過嗎？」
「沒有。」
「記得，只有最愚蠢的人，才會對自己不知道的事情下定論。」
「你有讀過嗎？」
「沒有。」
「記得，只有最愚蠢的人，才會對自己不知道的事情下定論。」
從此之後，她讀了福音，產生很大的興趣，她的全部生命因此有了轉變，因為她開始祈禱，上帝給她一個上帝靈在（上帝示現）的經驗，使她那段日子的生命以此作為依靠。後來，她病了，得了絕症，我成為神父之後，我在英國，她寫一封信給我說：「自從我的身體變得虛弱，漸漸失去生命力，我的靈魂卻是前所未有的活躍，如此簡單而又喜悅，我感知上帝神聖的靈在。」我回信給她：「不要期待這是永恆的。當你再虛弱一點，你的心將無法轉向上帝，你會覺得和上帝沒有連結。」過了一陣子，她又寫信給我說：「是的，我變的如此虛弱，現在，我沒有一絲力氣讓我的心轉向上帝，甚至只是熱切的渴望祂，上帝已經離我而去」，但是我說：「現在，妳要做一些別的事。試著在深入和真實的覺受上，學習謙卑這個字的意思。」
「humility」（謙卑）這個字，出自拉丁文「humus」，意指肥沃的土地。對我而言，謙卑不是我們平常所認為的那樣—-以一種用靦腆的心態，試著幻想自己是最糟糕的，或是試著讓別人知道，我們刻意做作的行為，是一種出我們對於自己的卑下是有自知之明的。
真正的謙卑就好像大地一般。它總是理所當然的存在，不被別人記得，被大家踐踏，是我們丟棄廢物和垃圾的地方。它靜靜地接受一切，奇蹟的把廢物轉變成新的豐腴，將腐敗轉化為生命，發生新意！它迎向陽光和雨水，準備接受我們的播種，帶來比播下的每一顆種子，還要多三十倍、六十倍、甚至一百倍的收成。
我告訴她：「學著在上帝面前，要像這樣；心悅誠服，準備接受從世上和上帝而來的一切事物。」
她確實的做到了，心悅誠服的接受了發生的所有事；在六個月中，他的丈夫因為厭倦了有一個病厭厭的妻子，將她如同丟垃圾般容易的拋棄了她，但是上帝也對她吐露祂的光芒，賜與祂的雨水，因為，過了不久，她寫信給我說：「我完全跌到了谷底，我的心無法轉向上帝，但是，上帝向下屈就來到我面前。」
這不是我說過唯一的話的例子；在軟弱中，上帝才能顯現祂的力量，在這種情況中，上帝不在卻轉為上帝的靈在。我們無法以公義的角度掌握上帝，就像稅吏和這位女孩受到待遇竟是完全相同！只有在慈愛的領域之內，我們真遇見上帝。
試想上帝不在。並且在敲祂的門以前，真的了解——記得，不只是在一般認知中天國的門外，而是基督確實說過：「我是那扇門」——你還在門外！你可以花一些時間，瘋狂的想像，想像你已經在天國裡面了，即然在天國裡，自然也不需要敲什麼門了。你可以試著四處看看，天使和聖人在哪裡，屬於你的寢宮在哪裡。但當你什麼都看不見，只看到黑暗和牆壁，你就會驚訝的發現，天堂原來是如此不吸引人。到這時，我們才恍然大悟，我們還不在其中，我們還在上帝的國之外，然後自問「門在哪裡？要如何敲門？」
下一章，我們將試著更深入的討論這主題，敲門，試著進入這扇門，變成天堂的居民，那個在祈禱中可能到達的地方。
2013年12月31日 星期二
2013/12/31 J＆D 的家庭祭壇
按：這是2013年的最後一天，恰逢週二的家庭祭壇日。回顧這一年，有太多的感恩，所以定了「謝恩」這個主題。
主領人：Jorman
「家庭祭壇」今日主題：謝恩
2013/12/31
◎敬拜我們的神
〈我要全心讚美〉
◎今年總回顧
Ø 3月：Jorman、Daphne受洗
Ø 5月：Jorman認罪見證
Ø 7月：Daphne車禍
Ø 9月：Diego受洗
Ø 12月：車禍和解
回顧今年的心情：謝恩
Ø 主耶穌帶領我們一家信主
Ø 主耶穌保守我們這一年，賜給我們平安
Ø 主耶穌教導我們更認識父神耶和華，更親近父神、更信靠父神
◎今日經文
帖前 5:13
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你們也要彼此和睦。
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帖前 5:14
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我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。
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帖前 5:15
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你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。
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帖前 5:16
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要常常喜樂，
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帖前 5:17
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不住的禱告，
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帖前 5:18
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凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。
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帖前 5:19
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不要銷滅聖靈的感動；
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帖前 5:20
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不要藐視先知的講論。
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帖前 5:21
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但要凡事察驗，善美的要持守，
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帖前 5:22
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各樣的惡事要禁戒不做。
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帖前 5:23
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願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！
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◎新的一年，你希望學習主耶穌哪一個教導呢？（自己跟主耶穌立約）
◎謝恩、結束禱告
再幾個小時就是新的一年，讓我們以謝恩的心情，感謝主耶穌的保守與帶領！
2013年12月18日 星期三
《管窺十字架神學》札記
例如，教會規定人必須每天認真地在上地面前，查驗內心最深處的意念與動機，路德就照章實行，結果他發現人根本無法在上帝面前，做到誠誠實實，毫無隱瞞任何罪孽的情況，反而經常想辦法遮掩內心犯罪的意念。既然認罪都不完全，也無法盡力，上帝怎能赦罪呢？（〈十架神學的背景與形成的過程〉p.12）
按：路德的確是真切的真理實踐者！
人會自欺、會卸責，都是為了「讓自己好過」的心理防衛機制，當年大學教授以「人情之常」來詮釋「小人之過也必文」這句話，就是這個道理。
然而我接受教授的這個解釋，目的正是為了逃避路德所經歷的「發現人無法完全認罪」的罪惡感，讓自己可以活得自在一些，可是這種「反正大家都一樣」的心態，並不能解決「必須為罪惡付出代價」的問題，它只是一種逃避，一種自義。
由此，就彰顯了耶穌基督以生命獻祭、救贖世人的恩典的可貴！人無法靠自力得救，因為無人能達到上帝的標準。主耶穌基督寶血的恩典，是世人洗清罪孽、得救重生的唯一道路！2013年11月19日 星期二
2013/11/19 J＆D 的家庭祭壇
按：這是家裡第四次的家庭祭壇，由Jorman主領。
「家庭祭壇」今日主題：愛
2013/11/19
◎敬拜我們的神
〈JESUS IS MYSUPER HERO〉→這是給Diego的「福利」
〈Rainbow〉
〈God Loves Me〉
◎從一張圖說起...
這張圖叫做「浪子回頭」，是聖經裡的故事......
◎今日經文：路加福音15:11-32
路15:11
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耶穌又說：一個人有兩個兒子。
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路15:12
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小兒子對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。」
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路15:13
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過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費貲財。
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路15:14
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既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。
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路15:15
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於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。
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路15:16
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他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。
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路15:17
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他醒悟過來，就說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？
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路15:18
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我要起來，到我父親那裡去，向他說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；
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路15:19
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從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷！』」
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路15:20
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於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。
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路15:21
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兒子說：「父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。」
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路15:22
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父親卻吩咐僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；
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路15:23
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把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；
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路15:24
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因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。」他們就快樂起來。
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路15:25
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那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，
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路15:26
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便叫過一個僕人來，問是甚麼事。
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路15:27
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僕人說：「你兄弟來了；你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。」
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路15:28
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大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。
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路15:29
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他對父親說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。
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路15:30
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但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。」
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路15:31
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父親對他說：「兒阿！你常和我同在，我一切所有的都是你的；
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路15:32
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只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」
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◎故事結束了，請回答下面的問題（答對的有獎金----但是請存起來！）
1. 小兒子做錯了什麼事？
2. 小兒子做對了什麼事？
3. 大兒子做錯了什麼事？
4. 爸爸為什麼要這樣對待犯錯的小兒子？
5. 爸爸為什麼要講道裡讓大兒子不要生氣？
◎總結：「愛」是什麼？
1. 「關係」會決定我們愛的表現。
2. 故事裡的父親就像上帝，父親對兒子的愛是怎樣，上帝對我們的愛也就是那樣。
哥哥沒離開過家，就像一直追隨耶穌的基督徒；弟弟則像原本相信其他神、後來悔改信主的人。弟弟就像屬靈年紀較小的人，哥哥則是屬靈年紀較大的人，可是屬靈年紀較大的人不可以驕傲，以為可以獨佔神的愛，因為這樣想，就表示他不懂神的愛。但上帝還是愛他的，所以故事裡的父親才會勸慰大兒子要愛犯錯的弟弟，這才是真正的「彼此相愛」。
哥哥沒離開過家，就像一直追隨耶穌的基督徒；弟弟則像原本相信其他神、後來悔改信主的人。弟弟就像屬靈年紀較小的人，哥哥則是屬靈年紀較大的人，可是屬靈年紀較大的人不可以驕傲，以為可以獨佔神的愛，因為這樣想，就表示他不懂神的愛。但上帝還是愛他的，所以故事裡的父親才會勸慰大兒子要愛犯錯的弟弟，這才是真正的「彼此相愛」。
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