孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。
按：此為論述的總綱，明確提出「天時、地利、人和」三者的價值優先順序。
天時—天候、時機
地利—地理優勢（人為的城池、自然的山川）
人和—民心所向、內部團結
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
按：此論天時不如地利。
佔有地利，則可以以少數對抗多數。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
按：此論「地利不如人和」
「地理優勢」（人為的城池、自然的山川） 誠然可以憑恃，但若因為失去民心而「委而去之」，再鞏固的地利優勢也將瞬間消失。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。
按：一般政權恃以鞏固的外在憑藉（硬性劃設的國界、天然險阻、軍事力量）都不再有可靠的必然性，這是在「人和至上」的觀點下的必然推論。
不過，這也不能片面地理解為「只要有人和，即可拋卻天時地利的優勢」，應該說，這是彼此互較之下的價值序位。客觀上，如果能有三者的優勢，還是要盡可能地爭取最大、最多的優勢。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。」
按：在民心向背明確的情況下，「民心所向」是強過「民心所背」的。這裡孟子以「天下順之」與「親戚畔之」論述之，在將兩者極端化的前提下，自然會得出「君子有不戰，戰必勝矣」的結論。
不過在現實裡，要形成「多助之至VS寡助之至」對決的形勢，恐怕也是可遇而不可求的。
