陳光標的高調行善VS陶淵明的〈乞食〉

     

〈乞食〉陶淵明

飢來驅我去，不知竟何之？

行行至斯里，叩門拙言辭。

主人解余意，遺贈豈虛來？

彈諧終日夕，觴至輒傾杯。

情欣新知歡，言詠遂賦詩。

感子漂母惠，愧我非韓才。

銜戢知何謝，冥報以相貽。

按：這兩天來，中國富豪陳光標的名字搶佔各媒體的版面，其所謂「高調行善」、「喜歡把錢親手交給受贈者」等等行徑，已引來台灣正反面各種反應，媒體、網路相關討論已多。而我從陳光標的來台行善事件中，想起魏晉時期陶淵明一首不甚有名的〈乞食〉詩。

在詩中，我們可以看到一個堂堂的讀書人被飢餓所迫、淪落到要去乞食的悲慘處境，而如何乞食、到哪裡乞食的「專業知識」，是過去所讀的聖賢書裡沒有教過的。我們從詩裡「不知竟何之」一語，可以細膩地體會陶淵明當時茫然無措的心境。

然而詩中我最感興趣的，是陶淵明與「主人」的互動。詩裡寫得很含蓄，而這份含蓄，恰恰讓我們體會到傳統儒家文化最美好的人文深度與脈脈溫情。乞食這一方的陶淵明「叩門拙言辭」，呈現的是吞吞吐吐、欲言又止，不得不放下身段卻又不知如何放下身段的尷尬形象；贈予那一邊，陶淵明則是完全跳過事實情境的陳述，而是以一句「主人解余意，遺贈豈虛來」的激問語氣，表達了主人對乞食者的來意的心知肚明，於是理所當然地送給陶淵明一頓粗飽。這個互動非常有想像空間：從「拙言詞」到「解余意」，可以得知兩造之間是沒有言語交流的，有的只是心意的傳收。在這當下，主人並沒有擺出高高在上的優越態度，而是單純且快速地完成「知意→贈食」的動作，化解了陶淵明的尷尬，顧全了乞食者一絲絲的人性尊嚴。這一點「想像」，我們可以從詩後陶淵明的「快樂」（彈諧終日夕→言詠遂賦詩）與「感恩」（感子漂母惠→冥報以相貽）合理地推知：「快樂」除了來自於歹年冬裡難得一次的飽腹快感，也包含了讀書人的尊嚴在難堪的處境中並未遭受摧殘的壓力釋放；而一飯之恩，陶淵明不只拿韓信一飯千金的典故為喻，還上綱到「冥報」的想法，更反映出陶淵明對斯時斯境脆弱的尊嚴得以保全的由衷感念。

唉！哲人日已遠，典型在夙昔。打倒孔家店後的中國，傳統文化的人文情懷如今安在？摧毀舊價值很容易，要重建價值卻要數倍乃至於數百倍之力不為功。有心為善的陳光標，只是一個時代錯誤下的受害者而已。

又，頻果日報刊登了我的學長許又方「嗟　來食」一文，是從另一個典故探討了陳光標的「行善」之舉，有興趣的朋友可以參看。